法會講題 大道無爭 悟見編整
一、不爭就擁有一切
濟公老師慈悲：
大道不爭，天地歸祂所有、萬物歸祂所有，聖人不爭奪，結果擁有的是古今長存。
你們大家呢？爭的是什麼？是地獄、人、有形的一切，這樣便是劃地自限，是自己給自己建造一種牢籠而已。
二、上善若水
老子道德經第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
註解：
上善若水：好的德行就像水的特質一般。
故幾於道：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
水善於利益萬物，而不爭私利，處在眾人嫌惡的低下環境而能自得，他的修養可說是近於得道了。
秉持著這種如水的德行，有七大好處：
居善地：把任何地方都當做是好地方居處。
心善淵：心永遠像深淵一樣能容物。
與善仁：對待任何人都有同理心。
言善信：不論對誰說話都能守信。
政善治：為政不管難易都能治理良好。
事善能：做任何事都能處理妥善。
動善時：任何時間行動都能控制得宜。
夫唯不爭，故無尤：就是他這種不與人爭的修養，所以也沒有人會抱怨他。
三、大道，為而不爭
道德經第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 聖人不積。
既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多。 天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。
註解：
信言不美，美言不信： 實話總是不好聽，好聽的話大多不會是實話。
善者不辯，辯者不善： 好人通常不能言善道，能言善道的大多不會是好人。
知者不博，博者不知： 學海無涯，要專精就不能廣博，廣博就不可能專精。
聖人不積。既以爲人己愈有；既以與人，己愈多。
解：聖人不會為自己累積私有財物。因為他懂得：為別人做事而互利，自己才會更加富有。把東西給別人而互惠，自己才會擁有更多。
天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。
解：天道總是利益萬物而不傷害萬物，聖人之道為人謀福利而不爭私利。
四、上士無爭
清靜經第十一章
太上老君曰：上士無爭，下士好爭。 上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
註解：
上等的賢人：因他深明大義的，故沒有甚麼爭貪。
下等的愚人：因執著己見，不察情理，總是好起爭貪。
上等有德的人：行了有功於世有恩於人的事，還不以為是德。
下等無德的人：有心積德， 作一點有德的事，便要自持有德了， 因他是不明道德的真義呢。
五、上下爭利國危矣
孟子梁惠王篇
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。
六、寒山拾得忍耐歌
昔日寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
七、忍辱修行即無爭
彌勒佛忍辱偈
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦，世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭
堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，孔明大智謀，樊噲救主難，韓信功勞大，臨死只一劍，
古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢，看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射箭，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷了，拿只那個辦。
也不論是非，也不把家辦，也不爭你我，也不做好漢，罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉
也不怕人笑，也不做臉面，兒女哭啼啼，再也不得見，好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯談，
勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷，跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。
八、無爭三昧為第一
金剛經上説：
佛陀問須菩提尊者：「於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。
九、無諍三昧釋義
無諍三昧，佛教用語，梵文Araņa，音譯阿蘭那，華語「無諍」。梵語Samãdhih，音譯三昧，華語「正定」，就是入了禪定之意。
「無諍三昧」，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生諍論，長繫生死矣。
十、此宗本無諍
六祖壇經：真假動靜偈
汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。衆僧作禮，請師作偈。偈曰：
一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
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