功果交論 天柱祖師慈訓
功果交論，旨在讓修靈澈悟「率性之謂道」之理，蓋外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施、三綱、四維八德、眾善奉行等，即是外功也。
儒家之「獨善其身，兼善天下」，可謂功果交論最貼切之表明。而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。
- 5月 02 週日 201020:04
功果交論 天柱祖師慈訓
功果交論 天柱祖師慈訓
功果交論，旨在讓修靈澈悟「率性之謂道」之理，蓋外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施、三綱、四維八德、眾善奉行等，即是外功也。
儒家之「獨善其身，兼善天下」，可謂功果交論最貼切之表明。而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。
- 5月 02 週日 201019:44
天佛院遊記 1 2
第〸二回 震陽殿口巧施順心考 八風不動方過白陽塔
天時逢至收圓期 然靠神聖點緣機
古道今傳真理貫 佛子了愿皆歸依 吾乃
天然古佛 萬國教主 欽奉
天旨 飛至東土 輕下雲端 恭進佛壇 先拜
慈母 問安諸賢 天命莊嚴 遵旨安然 聖會法緣
天賜金蓮 修子奮前 各悟真理 心眼開玄
末法運際 萬教興鮮 互展神通 同引良賢
認理皈根 方免心顛 若趨靈感 同盲墜淵 咳咳止
明心見性是本來 無有做作天然懷
率性謂道尼山語 天命貫身妙玄開
諸般神通怪力害 術流動靜應人裁
天良本覺不顯露 修破肉衣亦名呆
人人有座靈山台 行住坐臥誰主宰
稍有錯事驚愧動 原來主翁受妄災
心安理得觀自在 五蘊照破無罣礙
收放中節乾坤正 萬物育焉五行排
仁義禮智與信哉 人倫修齊樂無涯
視聽言動合理智 安分守己妄心埋
婆心苦口叮嚀再 萬緣放下脫塵埃
人生處處皆有道 悟透妙相見如來
金丹龍虎，鉛汞鼎爐，離性坎命之說，時下正為白陽賢良所偏愛。究其原因，或捨常理而騖求神通，或輕三寶形相而喜新厭舊。故而標新立異之說紛起，迷子被惑者極眾，遺憾莫此為甚。 為師特借此著書聖緣，寄望各地領導標竿之賢徒能扶持正法，同助天盤也。
雖然參禪打坐亦為萬法引導之一，但是其最終目的是在率性而行，合天良本覺真正顯露也，是以諸徒切莫痴執靜坐方為命功修持。
〸五祖北海老人於「理性釋疑」篇中，就曾特別闡述此理，其云：「或問金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，是耶？非也？余曰：『此法較之旁門外道，則有是處；證之三教聖人，則有非處。』何也？孔子之道，以天命為性，以率性為道。命者以賦畀而言；性者以稟受而言。賦畀理也，稟受亦理也。理者本然之性，即無極之真也。
故周子曰：『無極之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之極致。』
故儒曰：『性即理也』，金剛經曰：『一合理相』、『福德性』，心印經曰：『三品一理』，中庸曰：『率性之謂道』，易曰：『成性存存，道義之門』，孟子曰：『存其心，養其性，所以事天也』，清淨經曰：『真常應物，真常得性』，六祖曰：『見性成佛』。
是故孔子以率性而成聖；釋迦以見性而成佛；老君以得性而成道。此明心見性，存心養性，修心鍊性，歸一、守一、一貫之所自來也。釋迦言性而不言命，孔子以天命者為性。性與命原是一埋，老子雖言性命，而未嘗以離中之真陰謂性，坎中之真陽謂命也。
如清靜經之『真常得性』，道德經曰：『歸根復命』。得性者盡人也，復命者合天也。而孔子亦曰：『窮理盡性，以至於命』。
三教心法，秦漢而下，概失其真，學者各逞臆見，此註經亡經，講佛罵佛，小言破道之所以然也。金丹之說，始於漢朝魏伯陽，其所註參同契，於日月之盈虧，一氣之升降，易象易數，雖頗詳盡，然達於交易、變易、而不達不易之理。此性命之道，岐途百出之所由來也。
當今之世，有以知覺運動為性，以四大假合為命者，此最下之說也。有以離中之真陰為性，坎中之真陽為命者。離中乃夏至之氣也，坎中乃冬至之氣也。以陰陽二氣為性命，乃氣質之性，氣數之命也，此說較之告子，猶下一籌。何也？告子雖言性，未嘗教人矯揉造作，團結龜蛇，運搬龍虎也。
人身之氣，呼吸升降，本於自然，如必升者使降，降者使升，妄動氣血，有乖天常，不惟不能成道，妄動氣血之病，從此生矣！
有以神為性，氣為命者。此說較前二說，頗有真得，神氣合一，為性命雙修。神氣合一者，無思無慮，心息相依之謂也。此法漸入真宗，然於三聖命脈，猶有一間未達者。
抑曰：神氣先天後天猶混也，此法絕慮忘思，久行不怠，可以長生，而不可以造聖人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，戀形不捨，猶有「壽者相」也！豈知天地之大，尚且有壤，況此血肉之軀？即使守定神氣，坐五百年，猶是守屍鬼耳，焉能終於不壞哉！
聖域者，純於理，而不雜於氣也，故儒曰：『窮神知化』，道曰：『谷神不死』，佛曰：『正法眼藏，涅槃妙心』，言雖不同，而理則一也。
諸賢徒由王祖所示，當可了悟術、流、動、靜為何只屬四果旁門之理。故切莫捨正法而趨末法，而應於森羅萬象之象天中體悟理天之內涵；更於千變萬化之喜、怨、哀、樂一氣收放之中，體悟理天之「中和」，如此身在塵而不染塵，心天一理流行，自然如蓮花出污泥而不染，不移半步到理天矣。
未有天地即有此理，既有天地，此理貫滿天地之中，未有人身即有此性，既有此身，此性貫滿此身之中。人者，一小天地也，性稟天理，而存乎內曰：「理性良知」，俱足一切圓滿功德。行之外曰：「理智良能」，俱足一切莊嚴慈悲，故云：「率性之謂道」，修道之士以此能明守玄即為率性之理，更明一指超生死之原由矣。 咳咳
師尊：靈遊著書時辰已屆，有勞鎮殿將軍嚴護法壇。
悟緣靜心，速上蓮台，吾等啟程矣......。
瞬間，蓮台飛越千里，過「紫陽」、「和陽」兩關口，傾刻已到一關前，蓮台徐徐降落，只見關前兩排仙吏迎迓在前，鐘鼓之聲適時齊鳴......
仙吏：吾等恭候 古佛師徒多時，敬請移駕入內。
師尊：諸仙吏辛苦矣！承蒙如此接待真是不敢當，此位乃是劣徒悟緣，還請多多指教。
悟緣：參見諸位仙吏......。
眾人敘禮既畢，於是數人安步徐行，直向關口而入，只見關景與其他關口相似，正面高懸一匾，書曰：
「九陽關」三大字，匾煥光彩，左右有一對聯，書曰：
道明如是過程如是
理昧使然關渡使然
入關之後向前直進，行不半里，遙見前面有一宮殿，〸分華麗莊嚴，吏員五六名已在殿前歡迎......。
吏員：拜見 古佛聖安， 殿主有請貴師徒移玉入內......。
於是眾人步進殿內，望之左右，庭內花開遍地，馥郁繽紛，綠草如茵，勝景絕麗。轉視殿宇，壯麗威貌更顯清幽雅貴之氣，正面懸一匾，書曰：
九品分清九品果
一階上進一階高
眾人行至殿前，忽見 天柱祖師已然歡顏迎出......。
祖師：歡迎！歡迎！ 古佛師徒，身擔天命，為挽救殘零辛勞奔波，採證立說，以為醒迷金章，
今夜光臨敝殿，讓 吾有為道稍盡微力之緣，請！快請入殿！
師尊：公忙之中前來拜擾，望請 祖師海涵！海涵！
祖師：那裡！那裡！ 貴師徒不辭辛苦為著書而忙，此乃眾心皆欽之德，何擾之有？
悟緣：下生拜見 祖師！恭請 祖師聖安！
祖師：悟緣不用多禮，邇來辛苦了，快快請起......。
於是， 師尊與悟緣隨 祖師入殿，吏員奉上仙茗仙果，分賓主坐定。
師尊：盼請 祖師指示 貴殿職司，以便遊記登載。
祖師： 吾理當做一番說明，本殿名為「震陽殿」，屬「九陽關」之第一口，專司原靈「功果交論」，設有「順心室」、「透明碑」、「白陽塔」等以考證修子。外功內果之實在也。
功果交論，旨在讓修靈澈悟「率性之謂道」之理，蓋外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施、三綱、四維八德、眾善奉行等，即是外功也。
儒家之「獨善其身，兼善天下」，可謂功果交論最貼切之表明。而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。
師尊：感謝 祖師將 貴殿之專司作扼要之指示。思今末法人根，慧被業覆，不是執著外功，貪名計利，
即為痴著內果，死靜打坐，還請 祖師應此奇緣，將通過 貴殿之條件，詳細開示，以為修子遵循鑑鏡也。
祖師：古佛既有此意，吾就不揣淺陋，略述幾言，以資遊書內容，並作修子之燈也。
所謂內果圓外功滿，聖凡如心，覺行圓滿，可證大羅金仙，當然可通過本關。但今末法之秋，能如此自在無礙之人鮮矣！故而本關乃以人道之「外功內果」修練做為審核重點，修子在世若能遵守其所入教門之教規，並且人道無虧，慈善多行，皆可通過本關，而前往各洞天淨土，再接受教育，以證原來佛性之萬德莊嚴也。
至於如何修內修外，各教皆有明訓，儒之「明明德」，「格物致知」；道之「清靜常應」，耶、回之「博愛」、「清真」，皆是修練明燈也。
所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，但其體甚為寬泛，若不深明格物致知（格去心中之妄物，顯出天真良知），並在無目欺，無自恕上切實用功夫，則往往會以已意來解釋「道」之定義與範圍，如此非道亦以合道視之，則不能修內果矣！
子云：「克己復禮，天下歸仁」，乃知克己為修內果（仁）之所必需也，其要一「誠」字，
故曰：「誠則明」，「自誠明」，「天命之謂性」也。
當然佛之戒律，根本戒除殺，盜、淫、妄、酒，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，澈底格去障蔽「良知」之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。
修子因累世習氣所薰，染著已深，故雖能明白克己去妄之規矩，但仍難免舊病復發，克制不住妄念，惡習之暴露，故修道仍要改過懺悔之工夫也，改過懺悔乃斷除舊有習氣之利刃，故孔門有「省身自訟」之言，而佛家之「常覺」，道之「常照」，皆是修子斷除舊習妄念之明訓。
舊習不除，新污不去，則光明心地便如雲霧之騰蔽，故凡修內果結仁者，必需借改過來斷除一切煩惱習氣，不為一事一物所牽引障蔽。事物本不能蔽我之心，皆因此心失之省察觀照而自蔽。故凡起心動念，省察功夫不可少也。自高自大之心理，本乃世人之通病，修子於修道過程，心中常生「似是而非之念」：我雖此不上古聖先賢之典範，但德行較之俗子高超，庶可無愧。此上不足此下有餘，以此自滿而不深求精奧。
此輩中人，聞人之志省克，潛心修道，皈依佛戒、持齋茹素......等等功程。輒生念謂此為食古不化，雖有好處，未免拘束自苦，處於今日之社會，徒增不便與困難，不若其行活潑方便，明白大道體用，諸惡不做，乃為善人即可，又何必一定要如老子、孔子、釋迦？
似這種不肯真實面對自己，嚴以律己之人，若見不如自己之人，則又得意自喜，以為世上謬妄昏迷之人如此之多，自己可稱超群出眾矣。故而不知不覺放眼別人時，皆在找尋缺點；著眼自己時，則又隱惡揚善，若此輩一知半解，淺嗜輒止之人，世上此比皆是。
孔子曰：「似是而非者」，道曰：「自明而實暗」，佛說：「不究竟」。聖人諄諄誨人，如來苦口說法，正是為此等人而說。故孔子云：「止於至善」，佛說：「究竟義」，均在糾正此種謬誤觀念，為人不可輕忽自己，更不可患了未證言證之毛病。
子又曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已。」又曰：「有心不用，引為嘆息。」此乃修道必需時時躬親反省之理，因能察知是理背理之刻，即為反覺之時，故省察之功亦為內果之重要課題也。修子可參悟之！
外功之修，乃在獨善之外，兼善之行為也。而此功更需有以天下為己任，後天下而樂之大志。諸佛菩薩之大願力，即是外功修持之明例。故行慈與樂，拔苦濟厄，皆是外功之表現。若以現今社會結構來講，則公益慈善，社會福利事業，維護大眾正義，發揚真理，傳佈道義等皆是。
但儒有「願無伐善無施勞」之言：佛有「同體大悲、無緣大慈、無相布施」之語：道有「為善不彰，常積陰德」之訓。故修子於三施外功之修持，切記「勿意、勿固、勿必、勿我」，當隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境，否則若還計功著德，或圖報享福等有條件之外功，則最後亦淪為「輪迴種子」而已矣！
師尊：感謝 祖師大發慈悲，詳舉各教心法精華，並以明確實在之功程，指出修子內果外功合一之道。
現時刻已不早，懇請 祖師允准實地參訪 貴殿之實景，以便實錄醒世也。祖師：既然時辰有限，
吾就派導引仙吏，隨同訪遊各室吧......。
言畢， 祖師命導引仙吏前引。 師尊與悟緣告別祖師，三人步出內殿向各小關室而行。
不久來至一大圍牆，牆內隱約傳出喧嘩嘈雜之聲。
悟緣：敢問仙吏，此為何處？何以會有如此吵雜之聲？
仙吏：此圍牆內設有「順心室」〸幾處，嘈雜之聲是來至此地之原靈，吃、喝、玩、樂享受之聲也。
悟緣：能來到本關之原靈，俱是在世功果極高之士，難道說世上各教門之戒律，對於他們目前已不需再遵守，
而可以肆無忌憚，任意尋歡作樂？
仙吏：非也！此「順心室」專以測試原人心志，蓋因人心變化無常，易反易覆，既已淨身更衣來至本關「順心室」，眼見種種酒、色、財、氣之誘惑，若非真心達到「思之自然無邪，誘之自然無妄」之境，則不能明覺去迷，克己持正而墮入迷圈，本關「透明碑」一一錄其心念行為，令其認過懺悔，若是尚不悔悟，即押入「白陽塔」接受懲罰矣！
我等不妨一同進入實地採訪，以便記載遊記之中。
仙吏言罷，三人進入牆內......。
悟緣：前面有許多紅樓，外觀美麗悅目，各樓皆懸旗幟、上書玩樂名目，彷彿人間之娛樂場所一般，不時有歡笑之聲，狂歌之聲，從樓上傳出。
仙吏：悟緣！你可隨意逐室觀覽。
悟緣：是！第一室頗為寬闊，設有許多賭台，各種賭具皆備，有許多原靈流連在內，推牌九、玩唆哈、
打麻將、擲骰子......。種種賭法不一而足，甚至有者見所未見。空氣中煙味彌漫，
眾多賭者各投所好聚精會神而賭，各各表情不同，觀其情景，似乎要比人間賭場熱鬧。
散在室內亦有不少冷眼旁觀，搖頭嘆息之人，亦有者似在對賭者頻頻規勸。
忽見一原靈，面有得色，手捧大把鈔票，從室內走向門口而來。
悟緣：請問這位道長，觀你喜上眉稍，腰纏萬貫，想必大有斬獲，不知你來到此地有何感想？
道長：哈哈哈！真不枉吾在世遵規守戒修行一番，方能通過各關考證，淨身更衣來到此間，
這裡聲色犬馬一應俱全，都是供玩樂之用，也算是對吾在世為了修道所「放棄」享受之一種「報償吧！
剛才手氣不錯，贏了不少，吾還要換個地方找樂子，沒時間和您磨牙了，再見！
悟緣：唉！可惜，數〸年之修持，毀於一旦，真是令人扼腕。
念載修道守成規 臨淵履薄辨是非
未識本心行克己 一朝考驗分真偽
仙吏：逆考易過，順考難。人性在得意之時，乃是最易忘形墜落之時，彼輩好不容易通過前面幾關之考證，
如今禁不住「順心室」之軟計引誘，想必「透明碑」已盡攝其形，難以通過此關矣！
是以修子克己之功夫實乃最為重要，因靈性尚未達至完美，恢復原來之前，一切惡習妄念，
皆潛伏於心中，等待機會而爆發。
修子若是不能處處「知其所止」，難免一不小心又掉進囚圈。
俗謂：「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」佛曰：「不患念起，唯患覺遲。」道云：「常應常靜」，
實乃修子最應警惕之言也。
師尊：三界唯心，萬法唯識。一念之間，清濁昇降。故修子遇事若不能省心格物，致知轉識，化識成智，則往往隨波逐流。現觀「順心室」之一隅，感觸良多，彼輩潛修有年之子，尚猶如此，況乎一般俗子，能不更加警惕？
悟緣：再觀其他各室，亦復類似此處。例如：
「美色樓中，美女如雲，鶯聲燕語，令人目不暇給，美女各對進入此室之原靈殷勤招待，甚至有投懷送抱者。有些原靈禁不住美色當前，做出種種非禮行為。其間亦有正襟危坐不為所動者；有極力克制而汗流夾背者。
「酒香樓」中酒香四溢，天上佳釀羅列，美酒佳肴引入垂涎欲滴，無數修子據案暢飲，猜拳行令之聲此起彼落，更有甚者，美女在側左擁右抱，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，已忘修道戒律矣！
仙吏：末法人根，塵障較深，「順心室」之設置，乃在測驗修子正真火候是否純青，故隨人心所好，設備各種軟計，聲色俱全，應有盡有，來到本關之靈，皆是內外有修之士，但若禁不住此種「順考」者，亦會功虧一簣。
世上亦有一種人，立志修道，歷經苦辛，突然飛黃騰達，若是定力不足，慧智不深，往往改變初衷。沉緬於順境之中，終被名、利、酒、色所害。
悟緣：如此說來，「逆考」反而比較容易為人心所查覺。雖然在感受上是一種折磨，但修子往往曾因此增益智慧與定力。
而「順考」諸事如意，往往便人於不知不覺中，腐化了道志慧心，終究埋沒於享樂欲望之洪流中矣。
師尊：修道是在安定本覺之清靜平和，故云：「心安理得」，「率性之謂道」，而昔日慧可叩求 達摩祖師問法，首先就請 祖師為其安心。
如果修子能上不愧天，下不怍民，內弗虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種「心覺」方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役。
此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡成，更加加深良心不安愧疚。
如此惡性循環，以追求快樂始，黑暗痛苦終。
時間無多，請仙吏再引導，吾們別處訪遊吧！
仙吏；漢遵 古佛聖諭，吾等往「白陽塔」參觀吧......。
言畢，三人步出「順心室」圍牆，直向「白陽塔」而去，不久，遙見前方一座巨塔，高數〸丈，
塔頂豎一黃旗，旗面繡四大金字，曰：
「三曹普度」隨風飄揚，塔下四週有數個塔門，寬約丈餘，門前幾員吏司，穿戴整齊，腰佩長劍，
巡梭塔前，來回監視。塔前正面高懸一直匾，書曰：
「白陽塔」三大字，門旁對聯書曰：
重整三曹另註格盤
尊師重道始格如一
仙吏與看守吏司敘禮之後，吏司見過 師尊、悟緣，三人一同進入塔內參觀。
悟緣：此塔內陰氣森森，不見光明，依稀傳來呻吟之聲，令人為之毛髮直矗。昏暗之中，
大約可見塔內寬幾〸丈，鐵條隔成無數囚籠，押在其間罪靈，個個披髮散形，俯伏哀泣。
仙吏：塔內之眾，皆是在世位尊望重之人，為寺觀善堂之主或白陽法門一方之領導前人，始則辦道勤苦，
終則見利忘義，蔽賢絕良，圖己慾而昧大道，為人上而不思言行為則，或敗於金錢美色之中，
或亂於槓高得志，自築門牆，師心自用之上。
因其一生功過相抵，功大於過，又是悟道有得，故能通過前面各關口之考證，但至本關「順心室」之時，則老毛病復發，迷於假樂順考之中，而被本關「透明碑」錄下心影，又未能及時悔悟，故被 祖師判人此塔受苦，這叫做「樂極生悲」也。
悟緣：原來如此，但不知這些道長或前人，何時方能出塔，重見天日？
仙吏：刑期屆滿，即可放出，再至「順心室」考證一番，直到真能自然「思之無邪，誘之無妄」，
「透明碑」上一片光明，自然可以通過本關也。
師尊：天律森嚴， 吾深盼在世辦道，位居領導之人，能謹慎以身作則，切莫以一己之私慾而造萬古之憾也。
悟緣：敢問仙吏，「透明碑」究竟是什麼樣子？
仙吏：「透明碑」其理如同地府之「孽鏡台」，乃天地陰陽二氣所成，修子之心念、行為若有污點，
皆難逃其記錄也，其作用連無形之心態均能記錄，此人間之錄影設備優良多多矣。
悟緣：難怪神秀要云：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」
但盼每一修子不但能如此而行，更能達到本覺清明，天真獨露而臻六祖所云：
「本來無一物，何處惹塵埃」之至上境界也。
師尊：今晚感謝仙吏導引參訪貴關實況，時辰已屆，不便多留，還請代向 祖師致上萬分謝忱！吾等告辭。
仙吏：不敢多留，恭送 古佛與悟緣！
悟緣：拜別仙吏，感謝勞力導遊。
師尊：悟緣快上蓮台。
閉眼，起......。
佛壇已至，悟緣靈體還原。
有勞鎮殿將軍護壇。吾回！第〸三回 紫衣原來八德化 陽氣圓滿結蓮花
靈山不遠回首登 隱蔽掃盡自明明
濟塵之心無執住 顛倒萬緣獨清清 吾乃
天然爾師 光明磊落 逍遙古佛 今奉
天旨 再臨東土 續演金篇 步入佛壇 恭參
母座 提機批言 孔孟聖道 性理真傳 三寶心法
白陽揚宣 祖師鴻慈 大同皆歡 末法運際
人心痴頑 崇拜迷信 真理失傳 以訛引訛
道盤混亂 爾執天命 伊鎖門圈 修子雖誠
慧眼未圓 受考受煎 實是可憐 但望本書
早日著全 頒佈人寰 以助開玄 並扶道盤 咳咳
天道玄奧代代傳 真理不離良心圓
三皇五帝秉此妙 安治人世得正端
文武周公道一貫 孔孟集成率性丹
世尊法輪大藏滿 拈花微笑不可言
二八祖師西方全 菩提初祖東土還
無字真經誰人覺 慧可印心在一安
本無一物慧能訣 勤以拂拭神秀宣
印心是佛稱大乘 豈可獨善作羅漢
性尊法界太虛穿 無所不在寸土觀
不識自心學萬法 一弗是處尋玄關
玄關本是祖竅處 一指大覺出迷凡
自古大道有費隱 四難要破靠佛緣
如今大開普度天 道降火宅人人歡
末法儒宗來應運 平收萬教人道全
性理玄妙明師指 率性為道良覺寬
三綱五常八正守 〸惡皆棄學聖賢
各教真理本一圓 莫可分別互諍干
爾我合同慶相會 共同努力助天盤
天時逢至收圓期 然靠神聖點緣機
古道今傳真理貫 佛子了愿皆歸依 吾乃
天然古佛 萬國教主 欽奉
天旨 飛至東土 輕下雲端 恭進佛壇 先拜
慈母 問安諸賢 天命莊嚴 遵旨安然 聖會法緣
天賜金蓮 修子奮前 各悟真理 心眼開玄
末法運際 萬教興鮮 互展神通 同引良賢
認理皈根 方免心顛 若趨靈感 同盲墜淵 咳咳止
明心見性是本來 無有做作天然懷
率性謂道尼山語 天命貫身妙玄開
諸般神通怪力害 術流動靜應人裁
天良本覺不顯露 修破肉衣亦名呆
人人有座靈山台 行住坐臥誰主宰
稍有錯事驚愧動 原來主翁受妄災
心安理得觀自在 五蘊照破無罣礙
收放中節乾坤正 萬物育焉五行排
仁義禮智與信哉 人倫修齊樂無涯
視聽言動合理智 安分守己妄心埋
婆心苦口叮嚀再 萬緣放下脫塵埃
人生處處皆有道 悟透妙相見如來
金丹龍虎，鉛汞鼎爐，離性坎命之說，時下正為白陽賢良所偏愛。究其原因，或捨常理而騖求神通，或輕三寶形相而喜新厭舊。故而標新立異之說紛起，迷子被惑者極眾，遺憾莫此為甚。 為師特借此著書聖緣，寄望各地領導標竿之賢徒能扶持正法，同助天盤也。
雖然參禪打坐亦為萬法引導之一，但是其最終目的是在率性而行，合天良本覺真正顯露也，是以諸徒切莫痴執靜坐方為命功修持。
〸五祖北海老人於「理性釋疑」篇中，就曾特別闡述此理，其云：「或問金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，是耶？非也？余曰：『此法較之旁門外道，則有是處；證之三教聖人，則有非處。』何也？孔子之道，以天命為性，以率性為道。命者以賦畀而言；性者以稟受而言。賦畀理也，稟受亦理也。理者本然之性，即無極之真也。
故周子曰：『無極之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之極致。』
故儒曰：『性即理也』，金剛經曰：『一合理相』、『福德性』，心印經曰：『三品一理』，中庸曰：『率性之謂道』，易曰：『成性存存，道義之門』，孟子曰：『存其心，養其性，所以事天也』，清淨經曰：『真常應物，真常得性』，六祖曰：『見性成佛』。
是故孔子以率性而成聖；釋迦以見性而成佛；老君以得性而成道。此明心見性，存心養性，修心鍊性，歸一、守一、一貫之所自來也。釋迦言性而不言命，孔子以天命者為性。性與命原是一埋，老子雖言性命，而未嘗以離中之真陰謂性，坎中之真陽謂命也。
如清靜經之『真常得性』，道德經曰：『歸根復命』。得性者盡人也，復命者合天也。而孔子亦曰：『窮理盡性，以至於命』。
三教心法，秦漢而下，概失其真，學者各逞臆見，此註經亡經，講佛罵佛，小言破道之所以然也。金丹之說，始於漢朝魏伯陽，其所註參同契，於日月之盈虧，一氣之升降，易象易數，雖頗詳盡，然達於交易、變易、而不達不易之理。此性命之道，岐途百出之所由來也。
當今之世，有以知覺運動為性，以四大假合為命者，此最下之說也。有以離中之真陰為性，坎中之真陽為命者。離中乃夏至之氣也，坎中乃冬至之氣也。以陰陽二氣為性命，乃氣質之性，氣數之命也，此說較之告子，猶下一籌。何也？告子雖言性，未嘗教人矯揉造作，團結龜蛇，運搬龍虎也。
人身之氣，呼吸升降，本於自然，如必升者使降，降者使升，妄動氣血，有乖天常，不惟不能成道，妄動氣血之病，從此生矣！
有以神為性，氣為命者。此說較前二說，頗有真得，神氣合一，為性命雙修。神氣合一者，無思無慮，心息相依之謂也。此法漸入真宗，然於三聖命脈，猶有一間未達者。
抑曰：神氣先天後天猶混也，此法絕慮忘思，久行不怠，可以長生，而不可以造聖人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，戀形不捨，猶有「壽者相」也！豈知天地之大，尚且有壤，況此血肉之軀？即使守定神氣，坐五百年，猶是守屍鬼耳，焉能終於不壞哉！
聖域者，純於理，而不雜於氣也，故儒曰：『窮神知化』，道曰：『谷神不死』，佛曰：『正法眼藏，涅槃妙心』，言雖不同，而理則一也。
諸賢徒由王祖所示，當可了悟術、流、動、靜為何只屬四果旁門之理。故切莫捨正法而趨末法，而應於森羅萬象之象天中體悟理天之內涵；更於千變萬化之喜、怨、哀、樂一氣收放之中，體悟理天之「中和」，如此身在塵而不染塵，心天一理流行，自然如蓮花出污泥而不染，不移半步到理天矣。
未有天地即有此理，既有天地，此理貫滿天地之中，未有人身即有此性，既有此身，此性貫滿此身之中。人者，一小天地也，性稟天理，而存乎內曰：「理性良知」，俱足一切圓滿功德。行之外曰：「理智良能」，俱足一切莊嚴慈悲，故云：「率性之謂道」，修道之士以此能明守玄即為率性之理，更明一指超生死之原由矣。 咳咳
師尊：靈遊著書時辰已屆，有勞鎮殿將軍嚴護法壇。
悟緣靜心，速上蓮台，吾等啟程矣......。
瞬間，蓮台飛越千里，過「紫陽」、「和陽」兩關口，傾刻已到一關前，蓮台徐徐降落，只見關前兩排仙吏迎迓在前，鐘鼓之聲適時齊鳴......
仙吏：吾等恭候 古佛師徒多時，敬請移駕入內。
師尊：諸仙吏辛苦矣！承蒙如此接待真是不敢當，此位乃是劣徒悟緣，還請多多指教。
悟緣：參見諸位仙吏......。
眾人敘禮既畢，於是數人安步徐行，直向關口而入，只見關景與其他關口相似，正面高懸一匾，書曰：
「九陽關」三大字，匾煥光彩，左右有一對聯，書曰：
道明如是過程如是
理昧使然關渡使然
入關之後向前直進，行不半里，遙見前面有一宮殿，〸分華麗莊嚴，吏員五六名已在殿前歡迎......。
吏員：拜見 古佛聖安， 殿主有請貴師徒移玉入內......。
於是眾人步進殿內，望之左右，庭內花開遍地，馥郁繽紛，綠草如茵，勝景絕麗。轉視殿宇，壯麗威貌更顯清幽雅貴之氣，正面懸一匾，書曰：
九品分清九品果
一階上進一階高
眾人行至殿前，忽見 天柱祖師已然歡顏迎出......。
祖師：歡迎！歡迎！ 古佛師徒，身擔天命，為挽救殘零辛勞奔波，採證立說，以為醒迷金章，
今夜光臨敝殿，讓 吾有為道稍盡微力之緣，請！快請入殿！
師尊：公忙之中前來拜擾，望請 祖師海涵！海涵！
祖師：那裡！那裡！ 貴師徒不辭辛苦為著書而忙，此乃眾心皆欽之德，何擾之有？
悟緣：下生拜見 祖師！恭請 祖師聖安！
祖師：悟緣不用多禮，邇來辛苦了，快快請起......。
於是， 師尊與悟緣隨 祖師入殿，吏員奉上仙茗仙果，分賓主坐定。
師尊：盼請 祖師指示 貴殿職司，以便遊記登載。
祖師： 吾理當做一番說明，本殿名為「震陽殿」，屬「九陽關」之第一口，專司原靈「功果交論」，設有「順心室」、「透明碑」、「白陽塔」等以考證修子。外功內果之實在也。
功果交論，旨在讓修靈澈悟「率性之謂道」之理，蓋外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施、三綱、四維八德、眾善奉行等，即是外功也。
儒家之「獨善其身，兼善天下」，可謂功果交論最貼切之表明。而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。
師尊：感謝 祖師將 貴殿之專司作扼要之指示。思今末法人根，慧被業覆，不是執著外功，貪名計利，
即為痴著內果，死靜打坐，還請 祖師應此奇緣，將通過 貴殿之條件，詳細開示，以為修子遵循鑑鏡也。
祖師：古佛既有此意，吾就不揣淺陋，略述幾言，以資遊書內容，並作修子之燈也。
所謂內果圓外功滿，聖凡如心，覺行圓滿，可證大羅金仙，當然可通過本關。但今末法之秋，能如此自在無礙之人鮮矣！故而本關乃以人道之「外功內果」修練做為審核重點，修子在世若能遵守其所入教門之教規，並且人道無虧，慈善多行，皆可通過本關，而前往各洞天淨土，再接受教育，以證原來佛性之萬德莊嚴也。
至於如何修內修外，各教皆有明訓，儒之「明明德」，「格物致知」；道之「清靜常應」，耶、回之「博愛」、「清真」，皆是修練明燈也。
所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，但其體甚為寬泛，若不深明格物致知（格去心中之妄物，顯出天真良知），並在無目欺，無自恕上切實用功夫，則往往會以已意來解釋「道」之定義與範圍，如此非道亦以合道視之，則不能修內果矣！
子云：「克己復禮，天下歸仁」，乃知克己為修內果（仁）之所必需也，其要一「誠」字，
故曰：「誠則明」，「自誠明」，「天命之謂性」也。
當然佛之戒律，根本戒除殺，盜、淫、妄、酒，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，澈底格去障蔽「良知」之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。
修子因累世習氣所薰，染著已深，故雖能明白克己去妄之規矩，但仍難免舊病復發，克制不住妄念，惡習之暴露，故修道仍要改過懺悔之工夫也，改過懺悔乃斷除舊有習氣之利刃，故孔門有「省身自訟」之言，而佛家之「常覺」，道之「常照」，皆是修子斷除舊習妄念之明訓。
舊習不除，新污不去，則光明心地便如雲霧之騰蔽，故凡修內果結仁者，必需借改過來斷除一切煩惱習氣，不為一事一物所牽引障蔽。事物本不能蔽我之心，皆因此心失之省察觀照而自蔽。故凡起心動念，省察功夫不可少也。自高自大之心理，本乃世人之通病，修子於修道過程，心中常生「似是而非之念」：我雖此不上古聖先賢之典範，但德行較之俗子高超，庶可無愧。此上不足此下有餘，以此自滿而不深求精奧。
此輩中人，聞人之志省克，潛心修道，皈依佛戒、持齋茹素......等等功程。輒生念謂此為食古不化，雖有好處，未免拘束自苦，處於今日之社會，徒增不便與困難，不若其行活潑方便，明白大道體用，諸惡不做，乃為善人即可，又何必一定要如老子、孔子、釋迦？
似這種不肯真實面對自己，嚴以律己之人，若見不如自己之人，則又得意自喜，以為世上謬妄昏迷之人如此之多，自己可稱超群出眾矣。故而不知不覺放眼別人時，皆在找尋缺點；著眼自己時，則又隱惡揚善，若此輩一知半解，淺嗜輒止之人，世上此比皆是。
孔子曰：「似是而非者」，道曰：「自明而實暗」，佛說：「不究竟」。聖人諄諄誨人，如來苦口說法，正是為此等人而說。故孔子云：「止於至善」，佛說：「究竟義」，均在糾正此種謬誤觀念，為人不可輕忽自己，更不可患了未證言證之毛病。
子又曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已。」又曰：「有心不用，引為嘆息。」此乃修道必需時時躬親反省之理，因能察知是理背理之刻，即為反覺之時，故省察之功亦為內果之重要課題也。修子可參悟之！
外功之修，乃在獨善之外，兼善之行為也。而此功更需有以天下為己任，後天下而樂之大志。諸佛菩薩之大願力，即是外功修持之明例。故行慈與樂，拔苦濟厄，皆是外功之表現。若以現今社會結構來講，則公益慈善，社會福利事業，維護大眾正義，發揚真理，傳佈道義等皆是。
但儒有「願無伐善無施勞」之言：佛有「同體大悲、無緣大慈、無相布施」之語：道有「為善不彰，常積陰德」之訓。故修子於三施外功之修持，切記「勿意、勿固、勿必、勿我」，當隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境，否則若還計功著德，或圖報享福等有條件之外功，則最後亦淪為「輪迴種子」而已矣！
師尊：感謝 祖師大發慈悲，詳舉各教心法精華，並以明確實在之功程，指出修子內果外功合一之道。
現時刻已不早，懇請 祖師允准實地參訪 貴殿之實景，以便實錄醒世也。祖師：既然時辰有限，
吾就派導引仙吏，隨同訪遊各室吧......。
言畢， 祖師命導引仙吏前引。 師尊與悟緣告別祖師，三人步出內殿向各小關室而行。
不久來至一大圍牆，牆內隱約傳出喧嘩嘈雜之聲。
悟緣：敢問仙吏，此為何處？何以會有如此吵雜之聲？
仙吏：此圍牆內設有「順心室」〸幾處，嘈雜之聲是來至此地之原靈，吃、喝、玩、樂享受之聲也。
悟緣：能來到本關之原靈，俱是在世功果極高之士，難道說世上各教門之戒律，對於他們目前已不需再遵守，
而可以肆無忌憚，任意尋歡作樂？
仙吏：非也！此「順心室」專以測試原人心志，蓋因人心變化無常，易反易覆，既已淨身更衣來至本關「順心室」，眼見種種酒、色、財、氣之誘惑，若非真心達到「思之自然無邪，誘之自然無妄」之境，則不能明覺去迷，克己持正而墮入迷圈，本關「透明碑」一一錄其心念行為，令其認過懺悔，若是尚不悔悟，即押入「白陽塔」接受懲罰矣！
我等不妨一同進入實地採訪，以便記載遊記之中。
仙吏言罷，三人進入牆內......。
悟緣：前面有許多紅樓，外觀美麗悅目，各樓皆懸旗幟、上書玩樂名目，彷彿人間之娛樂場所一般，不時有歡笑之聲，狂歌之聲，從樓上傳出。
仙吏：悟緣！你可隨意逐室觀覽。
悟緣：是！第一室頗為寬闊，設有許多賭台，各種賭具皆備，有許多原靈流連在內，推牌九、玩唆哈、
打麻將、擲骰子......。種種賭法不一而足，甚至有者見所未見。空氣中煙味彌漫，
眾多賭者各投所好聚精會神而賭，各各表情不同，觀其情景，似乎要比人間賭場熱鬧。
散在室內亦有不少冷眼旁觀，搖頭嘆息之人，亦有者似在對賭者頻頻規勸。
忽見一原靈，面有得色，手捧大把鈔票，從室內走向門口而來。
悟緣：請問這位道長，觀你喜上眉稍，腰纏萬貫，想必大有斬獲，不知你來到此地有何感想？
道長：哈哈哈！真不枉吾在世遵規守戒修行一番，方能通過各關考證，淨身更衣來到此間，
這裡聲色犬馬一應俱全，都是供玩樂之用，也算是對吾在世為了修道所「放棄」享受之一種「報償吧！
剛才手氣不錯，贏了不少，吾還要換個地方找樂子，沒時間和您磨牙了，再見！
悟緣：唉！可惜，數〸年之修持，毀於一旦，真是令人扼腕。
念載修道守成規 臨淵履薄辨是非
未識本心行克己 一朝考驗分真偽
仙吏：逆考易過，順考難。人性在得意之時，乃是最易忘形墜落之時，彼輩好不容易通過前面幾關之考證，
如今禁不住「順心室」之軟計引誘，想必「透明碑」已盡攝其形，難以通過此關矣！
是以修子克己之功夫實乃最為重要，因靈性尚未達至完美，恢復原來之前，一切惡習妄念，
皆潛伏於心中，等待機會而爆發。
修子若是不能處處「知其所止」，難免一不小心又掉進囚圈。
俗謂：「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」佛曰：「不患念起，唯患覺遲。」道云：「常應常靜」，
實乃修子最應警惕之言也。
師尊：三界唯心，萬法唯識。一念之間，清濁昇降。故修子遇事若不能省心格物，致知轉識，化識成智，則往往隨波逐流。現觀「順心室」之一隅，感觸良多，彼輩潛修有年之子，尚猶如此，況乎一般俗子，能不更加警惕？
悟緣：再觀其他各室，亦復類似此處。例如：
「美色樓中，美女如雲，鶯聲燕語，令人目不暇給，美女各對進入此室之原靈殷勤招待，甚至有投懷送抱者。有些原靈禁不住美色當前，做出種種非禮行為。其間亦有正襟危坐不為所動者；有極力克制而汗流夾背者。
「酒香樓」中酒香四溢，天上佳釀羅列，美酒佳肴引入垂涎欲滴，無數修子據案暢飲，猜拳行令之聲此起彼落，更有甚者，美女在側左擁右抱，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，已忘修道戒律矣！
仙吏：末法人根，塵障較深，「順心室」之設置，乃在測驗修子正真火候是否純青，故隨人心所好，設備各種軟計，聲色俱全，應有盡有，來到本關之靈，皆是內外有修之士，但若禁不住此種「順考」者，亦會功虧一簣。
世上亦有一種人，立志修道，歷經苦辛，突然飛黃騰達，若是定力不足，慧智不深，往往改變初衷。沉緬於順境之中，終被名、利、酒、色所害。
悟緣：如此說來，「逆考」反而比較容易為人心所查覺。雖然在感受上是一種折磨，但修子往往曾因此增益智慧與定力。
而「順考」諸事如意，往往便人於不知不覺中，腐化了道志慧心，終究埋沒於享樂欲望之洪流中矣。
師尊：修道是在安定本覺之清靜平和，故云：「心安理得」，「率性之謂道」，而昔日慧可叩求 達摩祖師問法，首先就請 祖師為其安心。
如果修子能上不愧天，下不怍民，內弗虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種「心覺」方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役。
此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡成，更加加深良心不安愧疚。
如此惡性循環，以追求快樂始，黑暗痛苦終。
時間無多，請仙吏再引導，吾們別處訪遊吧！
仙吏；漢遵 古佛聖諭，吾等往「白陽塔」參觀吧......。
言畢，三人步出「順心室」圍牆，直向「白陽塔」而去，不久，遙見前方一座巨塔，高數〸丈，
塔頂豎一黃旗，旗面繡四大金字，曰：
「三曹普度」隨風飄揚，塔下四週有數個塔門，寬約丈餘，門前幾員吏司，穿戴整齊，腰佩長劍，
巡梭塔前，來回監視。塔前正面高懸一直匾，書曰：
「白陽塔」三大字，門旁對聯書曰：
重整三曹另註格盤
尊師重道始格如一
仙吏與看守吏司敘禮之後，吏司見過 師尊、悟緣，三人一同進入塔內參觀。
悟緣：此塔內陰氣森森，不見光明，依稀傳來呻吟之聲，令人為之毛髮直矗。昏暗之中，
大約可見塔內寬幾〸丈，鐵條隔成無數囚籠，押在其間罪靈，個個披髮散形，俯伏哀泣。
仙吏：塔內之眾，皆是在世位尊望重之人，為寺觀善堂之主或白陽法門一方之領導前人，始則辦道勤苦，
終則見利忘義，蔽賢絕良，圖己慾而昧大道，為人上而不思言行為則，或敗於金錢美色之中，
或亂於槓高得志，自築門牆，師心自用之上。
因其一生功過相抵，功大於過，又是悟道有得，故能通過前面各關口之考證，但至本關「順心室」之時，則老毛病復發，迷於假樂順考之中，而被本關「透明碑」錄下心影，又未能及時悔悟，故被 祖師判人此塔受苦，這叫做「樂極生悲」也。
悟緣：原來如此，但不知這些道長或前人，何時方能出塔，重見天日？
仙吏：刑期屆滿，即可放出，再至「順心室」考證一番，直到真能自然「思之無邪，誘之無妄」，
「透明碑」上一片光明，自然可以通過本關也。
師尊：天律森嚴， 吾深盼在世辦道，位居領導之人，能謹慎以身作則，切莫以一己之私慾而造萬古之憾也。
悟緣：敢問仙吏，「透明碑」究竟是什麼樣子？
仙吏：「透明碑」其理如同地府之「孽鏡台」，乃天地陰陽二氣所成，修子之心念、行為若有污點，
皆難逃其記錄也，其作用連無形之心態均能記錄，此人間之錄影設備優良多多矣。
悟緣：難怪神秀要云：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」
但盼每一修子不但能如此而行，更能達到本覺清明，天真獨露而臻六祖所云：
「本來無一物，何處惹塵埃」之至上境界也。
師尊：今晚感謝仙吏導引參訪貴關實況，時辰已屆，不便多留，還請代向 祖師致上萬分謝忱！吾等告辭。
仙吏：不敢多留，恭送 古佛與悟緣！
悟緣：拜別仙吏，感謝勞力導遊。
師尊：悟緣快上蓮台。
閉眼，起......。
佛壇已至，悟緣靈體還原。
有勞鎮殿將軍護壇。吾回！第〸三回 紫衣原來八德化 陽氣圓滿結蓮花
靈山不遠回首登 隱蔽掃盡自明明
濟塵之心無執住 顛倒萬緣獨清清 吾乃
天然爾師 光明磊落 逍遙古佛 今奉
天旨 再臨東土 續演金篇 步入佛壇 恭參
母座 提機批言 孔孟聖道 性理真傳 三寶心法
白陽揚宣 祖師鴻慈 大同皆歡 末法運際
人心痴頑 崇拜迷信 真理失傳 以訛引訛
道盤混亂 爾執天命 伊鎖門圈 修子雖誠
慧眼未圓 受考受煎 實是可憐 但望本書
早日著全 頒佈人寰 以助開玄 並扶道盤 咳咳
天道玄奧代代傳 真理不離良心圓
三皇五帝秉此妙 安治人世得正端
文武周公道一貫 孔孟集成率性丹
世尊法輪大藏滿 拈花微笑不可言
二八祖師西方全 菩提初祖東土還
無字真經誰人覺 慧可印心在一安
本無一物慧能訣 勤以拂拭神秀宣
印心是佛稱大乘 豈可獨善作羅漢
性尊法界太虛穿 無所不在寸土觀
不識自心學萬法 一弗是處尋玄關
玄關本是祖竅處 一指大覺出迷凡
自古大道有費隱 四難要破靠佛緣
如今大開普度天 道降火宅人人歡
末法儒宗來應運 平收萬教人道全
性理玄妙明師指 率性為道良覺寬
三綱五常八正守 〸惡皆棄學聖賢
各教真理本一圓 莫可分別互諍干
爾我合同慶相會 共同努力助天盤
- 5月 02 週日 201019:33
切莫痴執靜坐 濟公活佛慈訓
切莫痴執靜坐 濟公活佛慈訓
金丹龍虎，鉛汞鼎爐，離性坎命之說，時下正為白陽賢良所偏愛。究其原因，或捨常理而騖求神通，或輕三寶形相而喜新厭舊。故而標新立異之說紛起，迷子被惑者極眾，遺憾莫此為甚。 為師特借此著書聖緣，寄望各地領導標竿之賢徒能扶持正法，同助天盤也。
雖然參禪打坐亦為萬法引導之一，但是其最終目的是在率性而行，合天良本覺真正顯露也，是以諸徒切莫痴執靜坐方為命功修持。
〸五祖北海老人於「理性釋疑」篇中，就曾特別闡述此理，其云：「或問金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，是耶？非也？余曰：『此法較之旁門外道，則有是處；證之三教聖人，則有非處。』何也？孔子之道，以天命為性，以率性為道。命者以賦畀而言；性者以稟受而言。賦畀理也，稟受亦理也。理者本然之性，即無極之真也。
故周子曰：『無極之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之極致。』
故儒曰：『性即理也』，金剛經曰：『一合理相』、『福德性』，心印經曰：『三品一理』，中庸曰：『率性之謂道』，易曰：『成性存存，道義之門』，孟子曰：『存其心，養其性，所以事天也』，清淨經曰：『真常應物，真常得性』，六祖曰：『見性成佛』。
是故孔子以率性而成聖；釋迦以見性而成佛；老君以得性而成道。此明心見性，存心養性，修心鍊性，歸一、守一、一貫之所自來也。釋迦言性而不言命，孔子以天命者為性。性與命原是一埋，老子雖言性命，而未嘗以離中之真陰謂性，坎中之真陽謂命也。
如清靜經之『真常得性』，道德經曰：『歸根復命』。得性者盡人也，復命者合天也。而孔子亦曰：『窮理盡性，以至於命』。
三教心法，秦漢而下，概失其真，學者各逞臆見，此註經亡經，講佛罵佛，小言破道之所以然也。金丹之說，始於漢朝魏伯陽，其所註參同契，於日月之盈虧，一氣之升降，易象易數，雖頗詳盡，然達於交易、變易、而不達不易之理。此性命之道，岐途百出之所由來也。
當今之世，有以知覺運動為性，以四大假合為命者，此最下之說也。有以離中之真陰為性，坎中之真陽為命者。離中乃夏至之氣也，坎中乃冬至之氣也。以陰陽二氣為性命，乃氣質之性，氣數之命也，此說較之告子，猶下一籌。何也？告子雖言性，未嘗教人矯揉造作，團結龜蛇，運搬龍虎也。
人身之氣，呼吸升降，本於自然，如必升者使降，降者使升，妄動氣血，有乖天常，不惟不能成道，妄動氣血之病，從此生矣！
有以神為性，氣為命者。此說較前二說，頗有真得，神氣合一，為性命雙修。神氣合一者，無思無慮，心息相依之謂也。此法漸入真宗，然於三聖命脈，猶有一間未達者。
抑曰：神氣先天後天猶混也，此法絕慮忘思，久行不怠，可以長生，而不可以造聖人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，戀形不捨，猶有「壽者相」也！豈知天地之大，尚且有壤，況此血肉之軀？即使守定神氣，坐五百年，猶是守屍鬼耳，焉能終於不壞哉！
聖域者，純於理，而不雜於氣也，故儒曰：『窮神知化』，道曰：『谷神不死』，佛曰：『正法眼藏，涅槃妙心』，言雖不同，而理則一也。
諸賢徒由王祖所示，當可了悟術、流、動、靜為何只屬四果旁門之理。故切莫捨正法而趨末法，而應於森羅萬象之象天中體悟理天之內涵；更於千變萬化之喜、怨、哀、樂一氣收放之中，體悟理天之「中和」，如此身在塵而不染塵，心天一理流行，自然如蓮花出污泥而不染，不移半步到理天矣。
未有天地即有此理，既有天地，此理貫滿天地之中，未有人身即有此性，既有此身，此性貫滿此身之中。人者，一小天地也，性稟天理，而存乎內曰：「理性良知」，俱足一切圓滿功德。行之外曰：「理智良能」，俱足一切莊嚴慈悲，故云：「率性之謂道」，修道之士以此能明守玄即為率性之理，更明一指超生死之原由矣。
- 5月 02 週日 201019:15
萬緣放下 濟公活佛慈訓
萬緣放下 濟公活佛慈訓
明心見性是本來 無有做作天然懷
率性謂道尼山語 天命貫身妙玄開
諸般神通怪力害 術流動靜應人裁
天良本覺不顯露 修破肉衣亦名呆
人人有座靈山台 行住坐臥誰主宰
稍有錯事驚愧動 原來主翁受妄災
心安理得觀自在 五蘊照破無罣礙
收放中節乾坤正 萬物育焉五行排
仁義禮智與信哉 人倫修齊樂無涯
視聽言動合理智 安分守己妄心埋
婆心苦口叮嚀再 萬緣放下脫塵埃
人生處處皆有道 悟透妙相見如來
- 5月 02 週日 201019:05
認理歸根 濟公活佛慈訓
認理歸根 濟公活佛慈訓
天命莊嚴 遵旨安然 聖會法緣 天賜金蓮
修子奮前 各悟真理 心眼開玄 末法運際
萬教興鮮 互展神通 同引良賢 認理皈根
方免心顛 若趨靈感 同盲墜淵
- 5月 02 週日 201018:30
三千功八百果 天心祖師慈訓
三千功八百果 天心祖師慈訓
恒心於道者易；無恒心於道者難。修道之人，立身行道，捨財培德，視善若寶。與世無爭，與人無較。寧靜澹泊，長養正氣。勿躁勿暴，勿驕勿佞、勿固勿必、勿我勿執。行住坐臥時時刻刻不離中道，慎獨己身處於塵世，效蓮花之超然清香，脫俗無染，顛沛如是，造次亦復如是，則成道不難也。
三千功之「功」者，「三清功」之謂也。「精一清功」，名「玉清」；「氣一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、氣、神三千三清，縱橫自在，逍遙三界之外。
八百果之「果」者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人為仁，陰陽合壁，日月合明，迴光反照之謂也。
三千功八百果者，非指數目而言，現今修子往往障於文字，只在三千條功，八百個果上面打轉，此乃執著文字相，不解其內涵實相。
三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所謂德配天下，道貫古今者，即是指此三千功也，其意義乃指無住相布施行無量功德，廣被蒼生，其功德充滿三千大千世界，無遠弗屆，無微不入。
「功德無量，無量功德」，即是在教導吾人功德不可以數計，不可以量取。要之在於良心之恢復，良知之顯露，良能之徹行也。
故上文曰：「精一清功」、「氣一清功」、「神一清功」、精、氣、神若皆歸一，則曰三花聚頂。精一又名「玉清」，氣一又名「上清」，神一又名「太清」。此三清者，乃超出三界之外，脫離氣數所拘，故仙佛勸人修功立德，皆以此三千功為最高目標。
精一者，煉精令精歸一也。一者，道也；道者，理也。精是何物？遍閱經典各有說辭，每每令修士無所適從，今藉天佛院遊記著書聖緣，特以淺白文字闡之：精者，七情六慾也，故煉精就在調伏七情六慾歸於真理正道。生命若無情慾，則無以綿延不息，有云：「斷情者不可傳之正道」，故煉精之目的，並非在強迫修子斷絕情慾，而是要適當調節情慾合於中和。中和者，一也。有云：「道在日常生活之中」，故煉精並非專指靜坐調息，吐納搬運之時方可為之；而是二六時中，起心動念皆在煉精也。
凡是起心動念皆會有情慾之發動，儒有四正，四非之說，克己復禮之言，皆是煉精之修持也；佛之五戒，道之清心寡慾，亦皆有異曲同工之妙。煉精之入手方法，人言人殊各有不同，但其目的都是在引導靈性、情慾之合道也。只要修子能於內心情慾隱顯之間，皆導之於合理，則煉精歸一也。此境如白璧無瑕，故曰「玉清」也。
氣一之理亦然，氣者乃指人之情惑、情緒也。煉氣之目的，在使情感、情緖調節而達中和。大道運轉陰陽如環，互為根本，一動一靜永永綿綿。大自然之風、雷、雨、霜、霧、露、冰，及人之喜、怒、哀、樂、悲、恐、慮、憂皆是此氣之變化也。
「風調雨順」即天氣之合道也，天氣若離道，則天災地變生矣！究其原因該雨時節而不雨；應晴之時不晴，天氣發之失節故也。修子由上可悟，情感之收發調節合於適當者，必定心清氣和，漸至清靜經所云：「常應常靜」之煉氣歸一境界也。因輕者「上」升，故氣一清功曰「上清」也。
神一者，修慧而達正覺也。神，簡言之，慧也。佛云：菩提、般若；儒曰：天命之性；現代人曰：理智是也。此理智人人俱有，個個不無，無形無象，時隱時顯。若能發覺其存在，即是「明心」；若將之顯露無遺，即是「見性」。修道修心，修心在於培養理性，故云：修心養性。煉神者即此之謂也。
吾深望世上習煉靜坐搬運者，能用心體會個中三昧，徹底參悟煉精、煉氣、煉神之實義，而於日常生活當中，毫無牽強，自自然然煉之，則行住坐臥皆是禪也。
八百果者亦非指數而言，乃假借之意，實指內果達於圓滿之境，亦即乾坤定位，八卦歸正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻顛倒；反之，必結八卦之果。
又八卦若欲歸正，必需達於無緣大慈、同體大悲、神愛世人之心境。否則稍有執功執德，自然正果難結。故能修至八百果滿者，皆是立有大願，無相布施之人。但內果不離外功，外功不離內果，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境，故佛云：「覺行圓滿」，「即心是佛」，此理明否？
依上述之理行之，日久功深，三千功滿，八百果圓，則脫出三界之約束，出入三界而逍遙自在矣！
- 5月 02 週日 201011:09
王陽殿 殿主天心祖師
王陽殿 殿主天心祖師
吾現在將本殿職司概況簡單說明：本殿專司「內功究明」，不似其他殿口設有懲戒之所，蓋原靈來至本殿者，已是經過種種之考證，靈性漸臻圓美，故本殿之職司重點，除在究明內功之外，尚設有一樓七室，專以糾正修子在世時之小缺陷，其功用各各不同，茲簡述如下：
（１）醫療室：－－凡原靈在世久病不癒或遭難而逝靈體受損者，皆在此室接受天醫診療，恢復靈體本來面目。
（２）學禮堂：－－原靈在世視聽言動雖能合於禮節，但若仍有少許缺點者，則需至本堂再複習而達完美境界。
（３）修身堂：凡原靈在世儀態端莊，以身行道，道氣滿身，但如還殘留瑕疵，則入本堂修除之。
（４）參性室：－－凡原靈在世只注重行善積德，與命功修煉者，性理少參，只執一端，則在本室接受性理心法之教育，經參悟而達至性命雙圓之果也。
（５）補功室：－－凡原靈在世雖命功勤修，但未達純青境界，或煉法錯誤不得要領者，皆在此補修糾正之。
（６）忍辱室：－－忍辱為佛門六度萬行之一，凡原靈在世真參實修，然而心性尚未修全，忍辱功夫不足者，在此室補修之。
（７）更衣室：－－原靈經過前面六室之修煉後，皆至本室洗淨靈體，更換天衣，從此煥然一新快樂逍遙矣。
（８）靜養樓：－－原靈從更衣室移往此樓靜養心神，以候轉往「九陽關震陽殿」繼續其天路歷程。
- 5月 02 週日 201011:02
王陽殿訓文 天佛院遊記
王陽殿訓文 天佛院遊記
悟緣：此殿景致與「景陽殿」大致相同，殿上高懸一匾，書曰：
王陽殿三大字，
左右亦書一對長聯，曰：
正氣攻充而足純靈七整八修成妙美
凡疵拂盡既無俗意千雕萬琢化光圓
殿貌幽華，畫棟雕樑，鳳舞龍翔，異香撲鼻，瑞氣呈祥，兆運三陽開泰，悟緣正在流覽之際，忽聞樂聲繚繞，殿主 天心祖師與隨員七、八人，由殿內欣欣然迎出殿外，與 師尊彼此敘語，延入殿內，只見殿中美輪美奐，古色古香，值事吏員皆忙於案牘之中，殿內高懸一匾，書曰：
大哉惟則四大字，左右各懸書字，云：
天命皇皇 帝德蕩蕩 念諸赤子 澤及下民
運啟白陽 宏肇真宗 圓收原靈 惠錫玄玄
三三合一 五教歸根 平收統攝 三曹定格
龍華納慶 三六四八 永奠皇道 萬八無疆
另一幅云：
三期修真 顧諟明命 贊化調元 功在群倫
三綱五常 克盡人道 天道遂成 厥功謹操
濟世牖民 兆姓咸亨 復古淳風 承天文運
克明峻德 弗獨其身 勤在厥善 性光圓明
- 5月 02 週日 201010:55
平等心 天佛院遊記
平等心 天佛院遊記
此位道親，觀爾頭上道氣煥彩，必是一位有修之人，為何在此受懲罰？
道親：唉！說來話長，被判在此關受刑已歷二旬，今日見 師尊到此，心裡真是難過萬分！吾在世擔任講師，傳道宣理，孜孜誨人，勸化許多迷子覺醒進道，積功累累！唯一美中不足者，吾此生犯了極大之觀念錯誤，認為白陽法門才是至高無上，應時應運之救世法船，而對於其他教門及紅陽仙佛，皆認為過時而放在次等地位。
由此吾每每在講道之時，無意中灌輸此種錯誤思想，而影響無知之道親亦俱此思想，造成種種爭執事端，俗語說：「我雖不殺伯仁，伯仁因我而死。」皆因吾之分別心、執著心、不平等心，阻礙了許多道親之進道，真是罪大惡極，監察真君對證簿冊時言：所幸吾之外功極多，否則早貶落地獄矣！
悟緣：世上傳佈真理講師，真應該引以為鑑，謹言慎行方不致旬害己又害人也。
師尊：賢徒！爾之法施功德極大，但亦因為不全然符合真理，才有今日下場。
蓋真理是唯一者，永恒不變者，無等級分別者。並不因時間、空間之變遷而隨之變遷，亦不因人之蔑視而不存在。
紅陽期之神佛所傳播之真理，與為師所傳之真理毫無差別。神佛皆是真理之代表者，皆是至尊至貴，豈可生出分別輕視之心？何況目前佛壇中所供奉者，皆為紅陽期或青陽期之神佛，如此說來豈不自相矛盾。
為師一再處處訓示諸徒認理皈真，勿被一些似是而非之歪理所迷惑，修道修心，希望諸徒二六時中返觀自照，運用智慧破愚痴，自然得大自在解脫也。
更望代天宣化之講師，多多充實學識，參研真理，不可以迷引迷，自遭報應時後悔已遲矣！
道親：叩謝 師尊訓示！愚徒已然豁悟。
- 5月 02 週日 201010:47
慈悲為懷 天佛院遊記
慈悲為懷 天佛院遊記
此位坤道道親請了，可否亦將汝來此接受懲戒緣由訴出，以便登載於遊記對中儆醒世人？
婦魂：吾在世為一壇主，善盡本分為大道犧牲奉獻，行功立德從不後人，廣度有緣積下許多功德， 祖師亦曾當面嘉許吾之貢獻。
只因誤聽前人之交代，對於身家不清白者、操賤業者、肢體不全者，曾犯罪服刑者、殺生為業者。不但不施予同情、憐憫、鼓勵引導，使其去惡從善皈依正道；反而加以排斥，一概不准求道。實在有失平等、慈悲之心，吾之功德亦因之含疵，故 祖師判吾在「懺悔室」懺悔三旬。
然而吾始終認為一切遵照前人指示，不承認錯誤。三旬期滿， 祖師見吾並無悔改之意，再判至此關懲戒，至今一旬，每日亦是寒氣穿心刺骨，苦不堪言，此時吾已知錯矣！懇求 師尊宥罪解救！
師尊：賢徒！汝真是聰明一世，糊塗一時，身為修道辦道之人，應以慈悲為懷，方便為門，平等引導，因材施教，豈可如此固執不通？
玄天上帝－「放下屠刀，立地成佛」之故事，即是最好之說明，無論人品、身世、職業如何低下，只要是有心向善修道之人，上天那有不歡迎，反而拒絕之理。
辦道所注者，乃是活潑運用真理，否則往往會固執不通，矯枉過正而產生不良後果；修道所注重者，乃是依循真理，非是依於某人、某地，否則為人所誤尚不自知。
吾盼此例能點醒世人，辦道勿辦「死道」，在上者千萬不可自誤誤人，在下者也不可盲目服從，無意中自召罪愆。任何事情皆需以理智判斷，合理即行，悖理即止，毋再因循苟且也！
婦魂：叩謝 師尊諄諄訓示，弟子現已完全瞭解過去之錯誤了！
悟緣：恭禧這位壇主道親，掃盡靈台雲霧，相信以爾現在之心境，短期內必能前往天佛院安位也。