法門無量誓願學
法是門來開又關 如藥治病不可貪
若執法門離自性 八萬四千條條難 吾本
月慧菩薩 欽承
天旨 下降紅塵 續著天書 恭參
母駕 再合徒靈 昨夜執筆 略感困難 悟緣心驚
事出有因 望經一事 能增一慧 今夜合筆
不再有疑 子時已至 速靜心性 諸天鎮衛
護法書靈 代天匡蔽 真理傳宣 咳 咳
「法門無量誓願學」，處此文明昌盛，科技發達之時代，人心特別好奇， 上蒼為普度三曹，廣垂法音，故宗教門戶大開，而各宗各派為爭取信徒，亦都大吹法螺，使出渾身解數，因此道務上五花八門，應有盡有，而修子更因定力未深，眼花撩亂，有者甚至不知皈依何門
方是？
「愛面子」乃人類之通病，故人人皆自認自己所入之門是「正門」，所修之法是「正法」，可是往往越修越糊塗，越修越煩惱，越修是非越多，也許當初他進的真是「正門」，而且飢渴逢飯湯，進了門當然先大吃大暍一番，但很快的飢渴之疾痊癒之後，開始挑食了，吃膩了嘛，漸漸覺得沒什麼稀奇，於是擔任起「評論家」，睜著眼盡找別人的缺點，閉著眼專藏自己的汙點，每把比高低、論是非當作洋洋得意之事。於是漸入小門、旁門而不自知，甚而唯我獨尊，輕視他教、他門，造成道務上之大困撓，實已成道務之罪人，卻自認是辦道之大功臣！諸如此輩，現正充斥末法道場之中，此亦現今道務雜亂之原由也！
修道者，常言「認理歸真」，「是道則進，非道則退」，故法門千千萬萬，修子無論身入何門，皆應以追求真理，擴展心胸為職志，如此在言行上以身作則，在體悟上澈明法心之平等、應緣、慈悲，所謂「方便有多門，皈元無二路」，人人因緣不同，當然皈依之法門亦異，但是最終目的，都是殊途同歸之明心見性，超生了死。故修士千萬不可自滿現狀，或自認為自己所入之法門才是天下唯一之正門，或自認自己所恭奉者方是宇宙間最高級之神。蓋法無正邪高低，只是因才施教，應緣慈悲。修心若正，則法門亦正。否則爾雖入正門，但修心偏邪，自墜邪路。可見正邪在爾之心上分，所謂心可作佛，心可作魔，心可造天堂，心可作地獄，修道修心，誠為修子最需著眼之處也！
再言，仙佛神聖，雖有無量無數，但總以真理為本體。故任何法門所崇拜之神聖，其形相如何？名目如何？並非重要，而是要看其內涵是否合乎真理？如教忠、教孝、教仁、教義等；蓋真理即是道，而三界內外，唯道獨尊，神聖所要啟示者即是「道」，那還有什麼可爭的呢？試想 上帝若化成一個土地公之名號與形相來點化人時，你是要把它當成土地公呢？還是至高無上之上帝呢？再言觀音大士若化成一個乞丐來考驗世人時，你是將之輕視呢？還是將之尊崇？故金剛經一再地啟示世人不可執名著相，有云：「見諸相非相，即見如來」，修士豈不於此慎思乎？
悟緣：弟子恭請 師母大人聖安！
末法時期，道劫並降。人間思想價值觀念隨著一日千里之文明，似乎已呈現出不能適應之雜亂現象。生命的意義，生活之目的，價值的取向，在現代人的心靈裡漸漸變得糢糊不清，道德倫理，公義秩序也因人心太過迷信物質而慢慢淪喪。因而 上蒼慈悲，賜下光明大道，各教應運而興，以圖挽回既失之人性，（精神），重整人間生活，共趨世界大同之幸福淨土也！
可是時下千門萬教，良莠不齊，且個個標榜自己是「正門」，弟子叩請 師母大人，開示修子皈依正門之道，以讓修子有所憑循！
師母：皈依何門，全在各人「因緣」，本不可勉強。具何因，生何心；喜何門，入何戶，此乃自然之結果。故修子除了廣種福田，結正善緣以求人「正門」外，還需以理智判別進退，幹萬不可盲目迷跟，或為人情、名利、權勢所制！
故凡「正門」必是：
（１）有清靜莊嚴之道場與禮節規儀。
（２）必有修為良好，德高望重，不爭名利，慈悲為懷傳佈正法真理之主持人。
（３）其活動必合國法、人情、事理，且樂行公益慈善。
（４）其思想必符合古今中外聖賢之心法，絕無惑人、騙人，或與人爭高下、比真假、論是非製造混亂等迷信的作為。
（５）其組織必井然有序，條理分明，人事、經濟、宣化、教育、慈善等各有合理合法合情之制度。
（６）其法門必然瞭解萬法平等，萬法本空。只在慈悲處推行「無緣大慈」、「同體大悲」的精義。在方便處因才施教，有教無類也。
（７）故凡正法必是於日常生活中以身作則，指導民心，引人向善，同皈幸福。於心境上啟示認理皈真，明心見性，返本還原，超生了死之覺悟也！
悟緣：叩謝老人家釋此「正法」要義！可否再請開示「白陽法心」，以昭修子明鏡！
師母：善哉！悟緣為道之情，實令吾感動，吾就應爾啟請機緣，略說「白陽法心」可也！
「平收萬教」、「普度三曹」、「收圓九六」、「明心見性」、「超生了死」，可謂白陽法門所要達到之目標。而「同體大悲」、「無緣大慈」更是白陽法心所遵循之規範！
白陽法門乃是應天運而降之大道真傳，故為天命真、道統真、心法真之大道正門。以孔孟聖道，性理真傳，為達成任務之法寶。
世上千門萬教，雖各有不同認知真理之途徑與方法，但是基本上各宗教之本質與目標都是善良的。現時各宗教的唯我獨尊及相互排斥（有我相，有人相），以致引起宗教間的衝突與戰爭，此乃各宗教心之迷信面與愚執面。此乃各法門只站在本位形式主義而沒有認知到法門之本質—真理面，所表現出來的一種背道現象。雖然如此之衝突與愚癡行為，絲毫無影響到宗教內在本質的「合同」。因此白陽大道提出「平收萬教」之呼籲，提倡世尊所垂示的「平等觀」，希望世人都能以開放之心胸，平等之心境，認知宗教之本質—真理，大家在真理上「合同」，畢竟萬世師表孔聖所昭示「大道之行也，天下為公」與「世界大同」等金言，方是人類之幸，宗教之幸也！
故而「白陽法心」教導弟子必需抱著博愛、平等之「仁者無敵」（仁者沒有敵人），以天地萬物為一體（合同）的觀念！此點認識可以讓白陽弟子尊重愛護眾生如同尊重愛護自己一樣！
「平收萬教」絕不是唯我獨尊，更非排斥或攻擊性的，而是讓眾生在真理上平等認同。故白陽弟子千萬不可誤解「平收萬教」是要把天下萬教收服在白陽大道之下！切記！切記！
白陽大道唯真理是尊，唯平等作則，以道德為規範，以慈悲為胸懷，虛心以容天下，歡喜以解脫諸苦，如此方能普度三曹而收圓九六。否則自以為是，愩高、驕傲、誹謗、攻擊、怨恨、批評、分別、爭奪，都是離道之行為，如此自私自利，那能明心見性，超生了死乎？
悟緣：人類必須認知自己具有「仁愛」的性質（天性），雖然在不知不覺中產生怨恨心，但是要去體認仁愛，是堅強勇敢的意志與力量！怨恨乃是意謂著懦弱自卑，由於懦弱而生恐懼，由恐懼自卑而武裝以反對所想像的敵人。雖然怨恨、攻擊、殘暴亦是一種力量，但其動機之基礎卻是懦弱與自卑，而結果更是破壞與毀滅。故唯有發揮慈悲、包融、仁愛、解救之道，完全消除殘暴所存在之力量，才是真正之力量，也方可稱為宇宙之正義！
白陽弟子由「同體大悲」與「無緣大慈」之感召下，應該認識宇宙根本沒有敵人存在（仁者無敵，合同），而只有犯了錯誤的人，我們要發揮人溺己溺、兼善天下之博愛精神，使錯誤的人，放棄自己的錯誤，令其坦然地面對自己最高尚之內在—仁心。真正地自然地流露出佛性的光輝，而唯一有效的辦法就是通過「愛」與「敬」和自己與他人相處。如此尊重愛護眾生如同尊重愛護自己一般，即能達成白陽大道之神聖使命也！
師母：悟緣見解甚是，雖然一個人之錯誤，不是自己所能輕易發現，即使已經知道自己錯誤，亦需要一段時期之內心搏鬥。所以白陽弟子應切記「白陽法心」，不可去攻擊輕視錯誤的人，而應去感化錯誤的人，幫助錯誤的人，你們要忍耐要仁慈，要以身作則，要知我們旨在消除錯誤的思想，並非要毀滅錯誤的人！
法門之本質乃是真理，故「法門無量誓願學」，即在學習涵養真理，發揮真理，而真理之發揮即在於平等、博愛、自由、幸福、圓融、至善至美之意義上！
可！今夜至此停筆，吾回理天！
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一大事因緣
月居坎中自明明 慧受影覆名眾生
菩提大道本如是 薩覺原來無影靈 吾乃
月慧菩薩 承受
天旨 降靈凡間 著作金篇 先參
母駕 再面悟緣 愛徒榮幸 道志誠堅 承天頒命
合著書篇 隱名埋姓 以免名煎 子時已到
速靜心蓮 運筆宣言 諸天護衛 不得倒顛 咳 咳
佛陀世尊初成正覺時，為諸大菩薩，說華嚴大教，以明一攝一切，一切入一，之重重無盡法門。如一人所佔之空間，不過渺小數尺，所佔之時間，不過短少數〸年。但若從其家庭環境，六親各方輾轉推尋，即能明白此人實與全世界一切人類及物質，皆發生親疏之關係。
蓋家庭六親眷屬，又各有其六親眷屬。至於人類生活環境方面所需之衣、食、住、行、育、樂，又需假各種人工物力，而各層人工物力，又各有待而成之種種人工物力。故輾轉論之，一人雖微，實可總攝宇宙萬有而無遺，故曰：一微塵之內可以顯示〸方國土，此為佛陀稱性之說，名「法界緣起」學。謂法法皆「稱」法界性而起，故法法可以周徧於法界，代表此重學說，而發揮最為透闢者，當推賢首、真言兩宗。
佛陀說：「華嚴法界緣起」時，有一類人天二乘之機，不能瞭解此中深妙之理。於是佛陀為之改說阿含小乘，明四諦（苦、集、滅、道）因果之理。謂由貪、瞋、癡、愛種種不善之因，則感世間之苦果，若依戒、定、慧等善法而行，則成出世之樂國，名為「惑業緣起」學，廣明入世出世之生滅因果相，代表此重學說，而空、有為門不同者，乃成實、俱舍兩宗。
佛陀繼阿含後，為引二乘人回小向大之故，在方廣時闡明一切菩薩應當修學之法相，此諸法相，一切有情，互為增上。由共同活動力而變現者，則成共同依止之世界，由各個活動力而變現者，則成各個之人生，總此人生世界之現象，皆依第八阿賴耶識受熏持種而有，故為「賴耶緣起」學，而代表此重學說，而組織最嚴密者，為唯識宗。
方廣時雖假賴耶緣起，說明宇宙萬有之因果相，這不是說萬法有決定實在性。眾生不能了悟，妄執諸法有實自性，故佛陀於般若時，釋明「緣起性空」之理，直顯空寂之體，不生不滅、不去不來、不有不無、不一不異，乃至世間、出世間之生滅幻相，俱不可得，故名「無性緣起」學，而代表此重學說者，名三論宗。
方廣緣起，多說生滅現象，故眾生易著見有，般若無性，多釋空寂本體，故眾生易著見空，實則佛陀說法，性相不二，空有互融。以性不離相故，即有而說空。相不離性故，即空而說有。由是般若後，更進一步，顯明凡聖不二，生佛平等之真理。以法性不變而隨緣故，由一平等佛界，而成染淨差別之九界。以隨緣而不變故，即差別九界而成平等佛界。故法華會上，世尊普為在會弟子授記作佛，乃至遙記未來。凡聞是經一偈一句者，皆成佛有分，以佛性人人本具故，是名「真如緣起」學，而代表此重學說，而立論最為圓妙者，名為天台宗。
此以上乃佛陀以五時（華嚴、阿含、方廣、般若、法華）而釋一大事因緣也。而此五重緣起，由淺入深，概可代表整個佛學，修子靜心參之，寧遠平哉！
悟緣：弟子叩安 師母老大人，不知弟子可否提疑，恭請老人家您開示否？
師母：悟緣不用多禮，你乃奉命著書之人才，有疑儘管開請，吾當應機釋諦也！
悟緣：世尊為一大事因緣而降生在五濁惡世證佛，大演三藏經律，為眾生鋪設一條登天覺路。而代代祖師亦為一大事因緣而薪火相傳，維繫正宗，留下了眾生如何返本還原之模範經驗！請問 老人家，眾生跟一大事因緣又有何關係？
師母：眾生者，眾因所生，眾緣所成。由上面之五種緣起論可以明瞭眾生亦是從「一大事因緣」生而來。要從「一大事因緣」滅而去，來去生滅者因緣也，非自性也，故云「緣起性空」。
輪迴亦從執緣而起，其所執之緣乃三毒、五蘊、六塵也。菩薩乘願入生死度生死者，入輪迴轉法輪而無畏佈者，乃覺悟諸塵（相）為緣起緣滅，於自性不相染縛。故六祖云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
悟緣：如此說來，煩惱亦是執緣者所有，他們因緣而喜，因緣而惱，若緣與慾相投，即生喜心，緣與慾相違，即生苦心。起心動念，皆隨緣而轉，不覺自性清淨應無所住，故入煩惱住煩惱，而不知煩惱即菩提，菩提即煩惱之意。其實煩惱從一大事因緣而來，若能了悟「緣起性空」則煩惱何懼哉！
師母：孺子可教也，悟緣慧根果真不凡，能舉一反三。難怪 上蒼要借重你。望你能多體天心，於虛空處會悟而助道。生死者，一大事因緣也，緣起即生，緣熟即成，緣衰即退，緣滅即死，直如自性，無生無滅，不垢不淨，不增不減。唯大菩薩能了然於心，而廣結佛緣，造就佛國也！
悟緣：感謝 師母老大人之開示，弟子謹記慈訓！
師母：樹大招風，望你能低心而不被名累，不起揚名之心，則自無後患！爾必能體悟「無緣大慈」之道也！
肉身亦從一大事因緣而來，要知無緣則無身，有緣方有身，俱人緣得人身，造畜因得畜身，因果鐵律，如佛亦是。故欲得人身，必守人道，欲獲佛緣，先修佛因。
佛緣者，徹悟「法界緣起」、「惑業緣起」、「賴耶緣起」、「無性緣起」、「 真如緣起」之妙義，於諸緣中如如不染，而參贊天地化育，常轉法輪者也！
仙緣者，積聚大福報之執緣者，積福雖厚，仍屬有限，報盡則墜，猶如氣數之代謝，故名「氣天神」也。
正緣者，實行八正道者也。若以人類日常生活而言，則儒雲：「君子務本，本立而道生」者乃最能中肯。蓋人若務本立本，即與道合一矣！
人類之本者，本來面目也，佛性也，道也。故證道曰：「返本還原」。再言處事接物待人者，亦各有其本。對整個天運而言，人之本乃順天辦道。對整個人類而言，人之本乃博愛而天下為公。對國家而言，人以盡忠為本。對父母而言則以孝順為本。對朋友而言則以信義為本。故以此類推，每種關係，必有其應盡本份，而聖人設教所以昭示世人者，無非此務本立本之道。能務本立本則諸緣皆正，故曰：正緣也。
悟緣：如此推演，宇宙內外，無一可離此一大事因緣者，即單純中存有繁複，而繁複中又具整體之單純。而覺與迷如下：
覺者：一大事因緣之主人，用之行「無緣大慈」，「同體大悲」。
迷者：一大事因緣之奴隸，受之迷惑而生死輪迴，痛苦。
今白陽弟子，俱人身，生中土，遇明師，逢真道，佛緣在握，能不發心成為一大事因緣之主人否？
師母：善哉！善哉！果能如斯，則人人是悟緣，悟緣即人人矣！
今夜就此結筆，吾回理天！
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濟公活佛字意
現在到處是濟公，哪一個才像真濟公？那怎麼分辨呢？真正濟公是公心一片，理路清
明的，他不管人世的是是非非，只管怎麼樣去通達自性之路。
什麼叫濟公？『濟』就是幫助，『公』就是無私，什麼是活佛？『活』就是不死的，
『佛』就是天心佛性。
我們要濟世救人，我們要渡化世界上的眾生，唯有用無私的心才可以，因為無私的心
是不死的，是活生生的天心，所以這是『濟公活佛』這四個字串起來的意思。
那麼你們今天拜濟公活佛為師，實際上是拜這四個字為師，知否？因為人人都有很嚴
重的私心，很嚴重的偏見，有沒有（有人答有，有人答無）哪有可能沒有？有，有私
心有偏見，所以沒辦法為眾生來犧牲，處處都為自己，事事都為自己，這哪是天心，
是私心。
這『濟公活佛』四個字，從你們求道以後就印在心裡，你們一直認為那是一個佛像的
名字，是不是？濟公是濟公，你們是你們，兩者分開是不是？你們一直都把祂分開，
對不？你說，祂是老師，你是徒兒；祂是大濟公，你是小濟公；祂是仙佛，你是凡間
的人；這是不是兩種心呢！有嘛！這樣就有分別心，老師會將這些話講清楚，讓你了
解從前有一個仙佛，祂的名字叫濟公活佛，這是一個比喻，只是在提醒你而已。
什麼是老師？什麼是徒兒？『老師』是你自己的天理良心，『徒兒』是你自己迷昧的
心，每一個人都有兩種心，一種是好的，一種是壞的，對否？（對）你們都有一種善
良的心跟不好的心在一起否？常常都是這樣，那你好的心就是老師，不好的心就是徒
兒，老師要教徒兒，徒兒要聽老師的話，就是這樣，聽懂否（眾答：有）
借著拜師這個形象，跟你提醒，你的內心有一個老師不要跑到外面去拜師，知否？這
是借一個形象來跟你啟示，讓你瞭解，真正的老師不在外面，也不是在佛堂。
其實現在大家看濟公，因心存濟公，在潛意識裡，濟公是老師，我是濟公徒，實在的
老師在你心中，你活潑、公心、濟世，就是『濟公』。可不要誤解，以效法濟公為由
，而吃肉喝酒，招搖撞騙這是欺己欺人，也是害人害己的，懂嗎？公道自在人心、無
私無偏、公公正正、濟危扶困、慈心腸、才是『濟公徒』。
對人不可太特別，太特別就有是是非非，秉公的話就是為師行道，替為師行道，替為
師行道就是『公』，替魔行道就是『私』，私心湧現時，就是契入魔道，懂嗎？你們
剛入道場，還不了解什麼！有些理路較深，要慢慢去想，為師慢慢批訓講解，讓你們
認透這個『道』。
不要忘記濟公活佛這四個字，你們一個一個也都是『濟公活佛』知否（知道），不要
將自己看輕，好嗎？（好），你們如果好，老師才能放心走，你們如果不好，老師就
放不下心走。
你們在學校老師教導你們的，你們都用在做人方面嗎？但是你日常生活中，你自己的
妙智啟蒙了你的聰明、你的知識、那才是你的老師，而不是在這裡借竅的這個形象才
是老師，你們千千萬萬要破除這個形象，聽懂嗎？
希望你們心中不只是為師這個濟公，而要真正能去「濟」公普渡眾生，唯有正己才能
成人，自己沒有良好的行為、念頭，如何能去感化他人，要先獨善其身，才能兼善天
下，正己首要以身作則、樹立標竿。
濟公、濟公、濟公，從此刻起你們每天早晨、睡覺前，念三遍「濟公、濟公、濟公」
，希望你們都能夠持之以恆，你們口中、心中所念的濟公並非為師我一個濟公，並非
只是這個人相而已，形相是會毀滅的，但是這個道要如何淨化這個情，就得要有這個
形、有這個相，來分辨這個理路，分辨這個情理，把我們心中的人情，把我們心中的
愛，化為道情，化為大愛。
認定道是好的，你心中的那個「濟公活佛」是好的，那怕那一天一個濟公活佛跑來借
竅，他說道不好是假的，帶你們大家一起去吃肉、喝酒，你們要不要跟著去啊，我們
要信我們自己的真理，信你自己那顆佛心，你自己也有佛，你好好行你那顆佛心，你
的佛心就越展越大了。為師今天不要求你們一定要信這個濟公，但要信你們明師那一
點，點你明師那一點的那一個「濟公活佛」。
凡世間的人為什麼會痛苦？因為有私心，有私心沒有公心就痛苦了，如果說把這個私
心拿掉，把它丟到旁邊去，換來一個公心那麼痛苦就沒有了，看到什麼事都好，你對
我也好，你對我不好也沒關係，我也很好，我毫髮無傷損，這就是平常心，平等之心
。
你對我好我就好，我們大家都好，你對我不好沒關係，那我還是對你好，希望你們有
這種心，不要人家對你不好，你就對他不好，你就給我記住，君子報仇三年不晚，這
樣行嗎？這樣不行的啦！這樣你光為了報老鼠冤，那你要和他相見好幾〸年，這樣不
是很痛苦，所以啊把心可平了，把心給淨了看什麼都自在，看什麼都怡然自得這就是
修道，心不能平的時候，那就學習平心。做人就是要簡單一點。
『濟公活佛』不是為師自己叫的，是世間人稱為師為濟公活佛，這個『濟公』是什麼
意思？是一心都是公心，全部為眾生，所以人家才稱他為活佛。人死掉會成佛、成仙
、成鬼、成人揭示你做的。所以要『活的』不能『死的』，這個佛沒有死的，活的時
候才能當佛，不是死了才成佛，在世上沒有作麼好事的，回去能成活嗎，要學為師作
濟公，要學為師很簡單，只要你濟公，保證你當活佛。
你們皆有『自性佛』，就應該行佛事，堯舜是不是行佛事啊？他們做出來的就是道，
就是佛的事。今天他有沒有成果？只是名稱不一樣而已，那麼他也是人，你也是人，
為什麼你不能呢？
今天師徒相聚就是珍惜，希望來日還能再續緣，希望你們的緣份越來越廣，每一個眾
生都能得到你們慈悲心得庇蔭，為師庇蔭徒兒、幫助徒兒，也希望徒兒們幫助所有的
徒兒，以及所有還不是我的徒兒的人們，這才是公心一片。
濟公頗有人緣，天下許多人都稱老那為師，叫我「濟公」，但我看他們心裡卻許多是
「濟私」，故名為「濟公之徒弟」，實為「濟私之學生」，難怪他們死後為法看到濟
真面目，都是看到濟私之「私交」也。
一個沒有公道，不講公理的人，在世被人看輕，去世更是被神棄，故我曰：「濟公成
道」，「濟私失道」也。
今人修道，有一毛不拔、巧言令色、毀謗他教者，他們都是自私自利，認為一切都是
自己好，不知家家的白米雖來源不同，但其種子無非稻穀，怎言自己稻香，他人稻臭
呢？
靈山一脈，萬教歸宗，心可做佛，離此公心，無佛可做，知修大道，勤行德業，則萬
家生佛，「濟公活佛」自然臨之，故云：「濟公可成活佛」。希天下眾生學習我的精
神，切勿分別彼此，自誤前途。
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叩首的真意 轉載：諸天仙佛慈訓
1、濟公活佛慈訓
中華民國九〸三年歲次甲申 五月初二 日發一泰國清萊普愛壇
叩首就好像在叩天門一樣，當時沒有欲念，只有一顆和老母相近的心，獻香
時間就是給你們清靜一下自己的心，反省一下自己的所做所為。早晚獻香不
是給仙佛獻獻而已，而是讓自己好好反省反省。磕頭燒香，要的是一顆真心
，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。
3、三官大帝降 天佛院遊記
修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩、或
二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首。如此工
夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦
能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然
不被生死輪迴所苦。
4、濟公活佛慈訓： 發一老師的話六
磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆、手和頭一起動，力量由腳
來支撐。「叩首」非「叩手」。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫，這
是一貫之道的精神。叩首要誠心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且
叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。
6、南極仙翁慈訓：
中華民國八〸二年歲次癸酉正月初二日 發一三峽靈隱寺三天法會
你們的腰再不彎就會長骨刺，你們以為佛規禮節很麻煩，又要作揖又要叩頭
，這是一項運動哦！你們平常太少運動了，要常運動知道到那裏去運動嗎？
（佛堂）
7、濟公活佛慈訓：
中華民國八〸六年歲次丁丑二月廿七 壇主、講員感恩懺悔班 發一三峽靈隱寺
這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福，早晚獻
香叩完一百叩首，要不要加叩是看你們，可是希望你們都能夠加叩一千叩首
，好不好？（好）你每天一千叩首的迴向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來
找你啊！你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不
會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）
9、南極仙翁慈訓：
西元一九九六年歲次丙子〸一月〸一日 發一印尼雅加達清口壇主二天班
群信壇（客語）
早晚叩頭禮拜，不要說沒有人看到就馬虎拜，叩頭的力量很大，你們都沒有
體會到這一點，因為缺少誠心，所以叩頭沒有效，叩頭可以複習三寶，有人
說我一天沒有叩頭沒關係，其實你就退步了。
10、濟公活佛慈訓：
中華民國九〸四年歲次乙酉七月二〸四日 發一同義宮中壢一天成全班
講到顯化，感應，你們有沒有顯化，有沒有感應？（有）。每一個人的因緣
不一樣，所以遇到的事情也不一樣，有的人求供茶，求供果，特別靈驗；有
的人誦彌勒真經，特別有效；小孩子哇哇大哭，彌勒真經一誦，他就停了！
你們有沒有那種功力？有些人供茶也喝了，供果也請了，彌勒真經也唸了好
多遍，可是效果怎麼樣？好像看不太出來！這個差別在哪裡？看我們的心有
沒有誠，心念夠不夠清靜？ 我們要去成全人的時候，就先跟 老母磕頭。
若家裡沒有佛堂，沒有關係，找個乾淨的地方向著上天磕一百叩首，很簡單
！聽懂話嗎？
12、南海古佛慈訓 白陽三寶的妙義與真實運用
◎合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，平日
叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩然正氣循環週
身。
◎在叩拜 皇母當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼
，身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血
液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。
◎叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所
以叩首時：(1)意念清靜；(2)心神集中；(3)散發菩提心；(4)無人我對待分
別；(5)掃除妄想；(6)刪除不潔念頭。
久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉
得光能顯現。
◎在叩首當中，守住玄關一竅，認本皈宗，萬法皈一，心無旁騖，斷除七情
六欲，一切皈於中道。抱起合同，做〸方圓滿，無有對待分別，如此陰陽磁
場，皆無法束縛於你。
◎莫以為抱合同叩拜是一種形式，原因是你不明白陽三寶之真實妙義，以及
用來修煉，以致求道如牛毛，了道如牛角。
◎ 登堂入室求道的修士，要瞭解如何運用三寶來修身養性，提高境界，
行功立德，切記三寶的效用是很大的，然後必須自助而後他助，自助才能得
天助。
◎ 三寶是用來修煉的，能修至內外功德圓滿，定可躲災避劫，消冤解孽
，所以在接引各教信徒時，要會講說三寶真實妙義。
◎ 日常生活當中，能將道注入其間，運用三寶來保身、保命，躲災避劫
，提高境界，感化眾生。無極在玄關竅，太極在丹田，無極生太極。因為玄
關失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽
二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終
究竟不離修持自性玄關，修煉合乎至道，真理。
◎肉體由元素、分子、原子所組成。原子的中心是原子核，中子質子一起被
稱核子，而電子是帶陰電，電子常旋轉運動，其中中子能碰撞而引發熱量。
◎要解決病痛，解脫厄運，改善命途，最要還得修煉清靜，具備功德，建立
「無漏功德」，並能清口持齋，不食眾生肉，不食五葷、煙、酒。
◎道教講上丹田曰神，又叫神舍，中丹田曰氣，又稱氣府，下丹田曰精，又
做精門，著重修煉精氣神，三花聚頂，五氣朝元。
◎若要引渡五教及它教信徒，還得從各宗教的教義著手研究，進而印證白陽
求道、修道、清口：種種見證而融會貫通達於一貫。
有心要悔改，會助你的，你不要怕。
14、濟公活佛慈訓
中華民國八〸八年歲次己卯 三月〸五日 發一靈隱武聖宮三天法會
只要你給 老母「磕頭就會有「誠心抱守」，很簡單嘛！修道就是這麼簡單
，這麼扼要。
15、報事靈童慈訓
中華民國九〸三年歲次甲申 四月初四 日泰國碧差汶鳳德壇
發一靈隱道德重整班
修道的首要功課是叩頭，早晚叩頭。早晚獻香就是點燃心香，叩你們的自性
佛。「人一叩」就是命，愿懺文就是懺悔，一百叩首是要感五恩，天地君親
師，感謝老母慈悲降道之恩，感謝引保師引渡之恩，感謝前賢們成全之恩。
16、濟公活佛慈訓
中華民國九〸三年歲次甲申 三月廿七日 發一東馬古晉天慈堂
你們知道老師我的法寶，可知道你們自己的法寶是甚麼？要獻寶，寶在自
身，所以道不遠人。每天叩首是基本功課，叩首就是在反省這〸條大愿，這
一叩一叩就像天理良心在警醒著你。
17、岳法律主慈訓：
中華民國八〸六年歲次丁醜三月〸九、廿〸、廿一日
發一靈隱辦事人員感恩懺悔班（台）
為什麼要叩頭？叩掉你們的罪過，頭低一點，叩頭要誠心的去叩，誠心感上
天。老老實實的叩，叩出你們的良心。
20、濟公活佛慈訓：
中華民國八〸三年歲次甲戌二月初二日 發一靈隱桃園彌勒殿
講員、壇主兩天法會（台語班）
老師也知道你們業障較重，有時候你不想這麼做，偏偏業障來牽纏，令你難
以體悟，你們要誠心的叩首，為什麼要訂獻香禮？難道仙佛貪你們的叩拜嗎
？（不是）為師用意不是為此，叩拜是要讓你找回自性，每天的獻香都是要
你懺悔。你不要小看叩頭，有什麼事要求的話，叩頭最靈了，所以你們更應
該勤勞的叩頭，這樣你們的冤債就能慢慢的還了。我們的自性的力量是很大
。
21、濟公活佛慈訓： 發一 仙佛慈訓摘錄
◎當你們遇到不順時，就誠心誠意叩求 老母慈悲， 才會有突破阻礙的奇
蹟出現。
◎我們不必從大處想，我們從細微處做德性，見到人家有一點苦難，見到人
家有一點愚癡，我們磕頭。
◎叩首、跪拜，拜什麼？拜你的自性？
22、濟公活佛慈訓： 發一天恩群英 仙佛慈訓輯要第二輯 國外道場
開設佛堂有什麼好處？每天叩首禮佛，能夠常常迴光返照，低心下氣，又可以消罪業。想想自己六萬年來造了多少的罪業，欠了人家那麼多，現在要行功立德了，當然也要請仙佛慈悲保佑一下，再用懺悔的心讓冤家債主慢一點來討。
另一方面，在家裡有佛規禮節的約束，家人之間會更幸福美滿，夫妻相敬如賓，孩子也是用道來教導，而且天天在家就可以看到佛堂，就會想到自己應該要好好地圓滿一切，這就是開設佛堂的好處。
另一個好處是，每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，這叫功德迴向祖先，這也是開設佛堂的殊勝。家庭設佛堂對自己好，對九玄七祖也好，甚至對周遭的人也能夠潛移默化，所以開設佛堂是大功德一件，是一輩子的事情。
23、法律主慈訓 發一覺者的棒喝 三
你們的佛堂都整理乾淨了嗎？還是潦潦草草？還有人穿短褲叩頭的，這叫做
禮拜 皇母嗎？
24、濟公活佛慈訓 發一老師的話 〸
每天叩頭，迴向給你的冤親債主吧！唸愿懺文的時候，真心的懺悔，時時刻
刻的懺悔，有說就要去做，這叫做知行合一。
25、濟公活佛慈訓 西元二○○六年歲次丙戌五月初一日 發一靈隱泰國北
欖府奉恩樓
徒兒們早晚叩頭，不是為自己，多多為眾生叩頭。．．．
常懷感恩的心，遇到不如意的時候，到佛前多叩首，為師常伴徒左右，希望
徒兒們不要放棄為師的手。
26、鍾離權大仙慈訓
西元二○○六年歲次丙戌五月〸一 發一泰國素林府慈明壇
把佛規禮節當作新的，不斷一次再一次的演練，每一次演練就有每一次的心
境跟體悟，有沒有磕頭磕到心花朵朵開？有沒有為眾生磕頭？還是在佛前求
名，求壽，求福氣？
用你的天心來做事，不要用人心想，上天要給你加靈加智慧，是在你最無為
，最無心的時候給你添加的。就怕你們心不聽話，任耳目來導引心，你們要
懂得抓住念頭。
27、報事靈童慈訓
中華民國八〸四年歲次乙亥 三月初四 日 發一竹山德化宮三天法會
叩頭姿勢不標準，次數不足，一過，叩首時電話來時，有人按門鈴，隨即起
身，一過。
28、濟公活佛慈訓
中華民國八〸七年〸一月〸五日 同心同德檢討法會 發一天恩群英
如果還有什麼自己化不開，跳不出的心結，等一下跟 老母娘叩叩首，為師
不可能一一給你道破
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內外功修持 天柱祖師慈訓
所謂內果圓外功滿，聖凡如心，覺行圓滿，可證大羅金仙，當然可通過本關。但今末法之秋，能如此自在無礙之人鮮矣！故而本關乃以人道之「外功內果」修練做為審核重點，修子在世若能遵守其所入教門之教規，並且人道無虧，慈善多行，皆可通過本關，而前往各洞天淨土，再接受教育，以證原來佛性之萬德莊嚴也。
至於如何修內修外，各教皆有明訓，儒之「明明德」，「格物致知」；道之「清靜常應」，耶、回之「博愛」、「清真」，皆是修練明燈也。
所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，但其體甚為寬泛，若不深明格物致知（格去心中之妄物，顯出天真良知），並在無目欺，無自恕上切實用功夫，則往往會以已意來解釋「道」之定義與範圍，如此非道亦以合道視之，則不能修內果矣！
子云：「克己復禮，天下歸仁」，乃知克己為修內果（仁）之所必需也，其要一「誠」字，
故曰：「誠則明」，「自誠明」，「天命之謂性」也。
當然佛之戒律，根本戒除殺，盜、淫、妄、酒，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，澈底格去障蔽「良知」之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。
修子因累世習氣所薰，染著已深，故雖能明白克己去妄之規矩，但仍難免舊病復發，克制不住妄念，惡習之暴露，故修道仍要改過懺悔之工夫也，改過懺悔乃斷除舊有習氣之利刃，故孔門有「省身自訟」之言，而佛家之「常覺」，道之「常照」，皆是修子斷除舊習妄念之明訓。
舊習不除，新污不去，則光明心地便如雲霧之騰蔽，故凡修內果結仁者，必需借改過來斷除一切煩惱習氣，不為一事一物所牽引障蔽。事物本不能蔽我之心，皆因此心失之省察觀照而自蔽。故凡起心動念，省察功夫不可少也。自高自大之心理，本乃世人之通病，修子於修道過程，心中常生「似是而非之念」：我雖比不上古聖先賢之典範，但德行較之俗子高超，庶可無愧。比上不足比下有餘，以此自滿而不深求精奧。
此輩中人，聞人之志省克，潛心修道，皈依佛戒、持齋茹素......等等功程。輒生念謂此為食古不化，雖有好處，未免拘束自苦，處於今日之社會，徒增不便與困難，不若其行活潑方便，明白大道體用，諸惡不做，乃為善人即可，又何必一定要如老子、孔子、釋迦？
似這種不肯真實面對自己，嚴以律己之人，若見不如自己之人，則又得意自喜，以為世上謬妄昏迷之人如此之多，自己可稱超群出眾矣。故而不知不覺放眼別人時，皆在找尋缺點；著眼自己時，則又隱惡揚善，若此輩一知半解，淺嗜輒止之人，世上比比皆是。
孔子曰：「似是而非者」，道曰：「自明而實暗」，佛說：「不究竟」。聖人諄諄誨人，如來苦口說法，正是為此等人而說。故孔子云：「止於至善」，佛說：「究竟義」，均在糾正此種謬誤觀念，為人不可輕忽自己，更不可患了未證言證之毛病。
子又曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已。」又曰：「有心不用，引為嘆息。」此乃修道必需時時躬親反省之理，因能察知是理背理之刻，即為反覺之時，故省察之功亦為內果之重要課題也。修子可參悟之！
外功之修，乃在獨善之外，兼善之行為也。而此功更需有以天下為己任，後天下而樂之大志。諸佛菩薩之大願力，即是外功修持之明例。故行慈與樂，拔苦濟厄，皆是外功之表現。若以現今社會結構來講，則公益慈善，社會福利事業，維護大眾正義，發揚真理，傳佈道義等皆是。
但儒有「願無伐善無施勞」之言：佛有「同體大悲、無緣大慈、無相布施」之語：道有「為善不彰，常積陰德」之訓。故修子於三施外功之修持，切記「勿意、勿固、勿必、勿我」，當隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境，否則若還計功著德，或圖報享福等有條件之外功，則最後亦淪為「輪迴種子」而已矣！
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